tag:blogger.com,1999:blog-37360808200030345612024-03-14T16:45:32.131+07:00Kodrat Bergerak ... journey as a homeIswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.comBlogger61125tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-69256492019609944732012-06-05T02:59:00.002+07:002012-06-05T02:59:41.420+07:00Vatican Mengkritik buku tulisan Sr. Margaret Farley, "Just Love: A Framework for Christian Sexual Ethics"<br />
<span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"> </span><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}"></span><span class="commentBody" data-jsid="text"></span>Vatikan baru-baru ini (setidaknya beritanya keluar hari ini) mengkritik tajam buku <i><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}">Just Love: A Framework for Christian
Sexual Ethics, </span></i><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}">tulisan terbaru </span><span class="messageBody" data-ft="{"type":3}">Sr. Margaret Farley, RSM. Kalau
Vatikan mengkritik dengan tajam, buatku berarti tulisan Sr. Margaret
Farley ini sangat tajam, mengkritisi pandangan Gereja soal seksualitas.
Then.... I should read this book. It must be great thinking! (Btw...
nasibnya kok hampir sama dengan (buku) Irshad Manji ya...)</span><br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw1-3v1D-0hSKMCBrnb1WxZ7izXgNEAqdxKZSWEVtCsavPSi_qiVE9y-m8_ykrhNTUfSGeSIjosPv-7-ryOOREULmtKlMbR44pWuYABfYtKbSgDAsUxkWxSKPWmzV6HfbK8R-PUOVoFH56/s1600/sr+margaret.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjw1-3v1D-0hSKMCBrnb1WxZ7izXgNEAqdxKZSWEVtCsavPSi_qiVE9y-m8_ykrhNTUfSGeSIjosPv-7-ryOOREULmtKlMbR44pWuYABfYtKbSgDAsUxkWxSKPWmzV6HfbK8R-PUOVoFH56/s1600/sr+margaret.jpg" /></a></div>
<span class="commentBody" data-jsid="text"></span><i><span id="fullpost"> </span></i><span class="commentBody" data-jsid="text">Aku demen dengan komentar seorang cowok, di tautan berita mengenai hal ini. aku kutip ya, <i>"It seems that when people
become anxious and afraid, they become more controlling and repressive.
What are the Vatican, and for that matter, our own Bishops, afraid of!
As far as I'm concerned this old boys club has done a terrible job of
running our Church. We need more women everywhere</i></span><i><span id="fullpost">!"</span></i><span id="fullpost"> (</span><span id="fullpost">Gary Yorke</span><span id="fullpost">)</span><br />
<br />
Sr. Margaret Farley adalah professor emeritus tentang Etika Kristen di Yale Divinity School. Menurut "notifikasi" CDF - Vatican, buku Just Love, tidak mencerminkan ajaran resmi Gereja (Magisterium), jadi tidak bisa digunakan sebagai ungkapan akurat dari Ajaran Katolik, untuk konseling, formasi, atau ekumene, atau dialog antar-agama. Dan itu artinya, dilarang mengutip untuk mewakili pandangan Gereja Katolik (GK). Aku pikir-pikir kenapa nggak disuruh dibakar sekalian ya, seperti zaman dulu? apa bedanya? Duh Gusti, hari ini ya... pembunuhan berpikir kritis dalam GK!!! (Jangan-jangan aku juga cuma nunggu giliran...)<br />
<br />
Dalam balasannya terhadap notifikasi tersebut, Sr. Margaret Farley bilang, buku itu tidak dimaksudkan sebagai ungkapan ajaran resmi GK, atau ditujukan untuk menentang ajaran GK. Buku itu dimaksudkan sebagai bentuk keterlibatan dalam diskusi etika seksualitas, di mana diskusi dan pertanyaan yang kritis diajukan untuk mendapatkan pemahaman dan pemikiran yang lebih tajam dan bermanfaat.<br />
<br />
Ya... ya... rupanya Vatican tidak tertarik dengan "perkembangan pemikiran", dan lebih tertarik untuk "memfosilkan pemikiran".... good luck for the old boys club! must stop here, sebelum bertambah darah tinggi .... silakan yang tertarik lebih lanjut membaca beberapa tautan berita di bawah ini:<br />
http://ncronline.org/blogs/grace-margins/no-justice-margaret-farley-and-just-love<br />
http://www.huffingtonpost.com/2012/06/04/vatican-criticizes-sister-margaret-farley_n_1567515.html?ref=religion&ncid=edlinkusaolp00000009 <br />
<br />
Salam selamat malam dari tempat tidak jauh-jauh dari Vatikan!Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-81777514926022877442012-05-12T19:45:00.000+07:002012-05-12T19:45:56.678+07:00Vatican versus Para Suster di AS<div style="text-align: justify;">
Oh men... when are you going to treat women justly, equally, fairly, and respectfully!!! taliban juga nih... Kalau di Indonesia ada Kartini dengan <i>door duisternis tot licht... </i>habis gelap terbitlah terang. tapi di gerejaku nih, masih abad gelap terus buat para perempuan. sedih dan marah melihat intervensi dan 'intimidasi' Vatikan terhadap para suster dan lembaga assosiasi mereka di Amerika. ah men, be careful with your mouth when subordinating and marginalizing women in the name of God!</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Hari-hari ini di Amerika Serikat, di kalangan orang-orang katolik, mulai dari awam biasa sampai uskup, dari perempuan sederhana hingga feminis katolik radikal menaruh perhatiannya pada kejadian yang dialami para suster di AS yang berada di dalam lembaga assosiasi biarawati se-AS (LCWR - Leadership Conference of Women Religious). Lembaga milik para suster ini baru-baru mendapat "serangan" dari Vatican yang meletakkan mereka di bawah penyelidikan dan lembaga ini diambil alih oleh Vatican melalui delegasi atau pejabat yang ditunjuk Vatican. Hal ini bukan hanya membuat berang para suster, tetapi juga orang-orang katolik di AS. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
For me, the problem is not about the faith or fundamental teaching of Catholicism, it is more about power, authority, control, censorship... and yes, by those men in patriarchal Catholic religion who try to maintain their power over women...
Just take a look and read the Open Letter by a former Sister of Mercy, and it is signed by 14 other women who were once members of religious communities of LWCR... so you would know the case and its backgrounds from the eyes and hearts of those former religious sisters. In the cover letter to Cardinal Timothy Dolan of New York, Helen Urbain-Majzler wishes him to share the contents of the letter with other member bishops.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimJjegIpA9_i-6_kVwhkgXtRKlZNmAMZvpQg0RSRR0Jd5tnXk2IVQNEu4OCuvNUe0my56GVzRuuf7NtLpOsPEvRWF6JutrZ5Jn-vdMK9Ap6IeLyfanUo6P1OCYIi73z9_dJHYMTbxxfhg4/s1600/woc_nun.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="181" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimJjegIpA9_i-6_kVwhkgXtRKlZNmAMZvpQg0RSRR0Jd5tnXk2IVQNEu4OCuvNUe0my56GVzRuuf7NtLpOsPEvRWF6JutrZ5Jn-vdMK9Ap6IeLyfanUo6P1OCYIi73z9_dJHYMTbxxfhg4/s400/woc_nun.jpg" width="400" /></a></div>
<div style="text-align: center;">
(source of pic.: Women's Ordination Conference) </div>
<br />
"
<b>The "Open letter to the U.S. Catholic Bishops"</b><br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
The Vatican crackdown on the Leadership Conference of Women Religious (LCWR) sends this message for religious women and average Catholics: there is no room for dissent; no opportunity for differing perspectives; no way to engage in dialogue about traditional, often narrowly-held, Catholic views. In a word, women religious leaders need to keep their ideas to themselves and simply follow the dictates and directions of Rome. Anything less than this position will be met with censure, public embarrassment, heavy-handedness, and even potential expulsion. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
The LCWR leadership may have expressed surprise and confusion at the report from the Congregation for the Doctrine of the Faith (CDF) but, frankly, women like us were not surprised. All of us (now former members) have lived many years in religious communities and have witnessed cruel and punitive treatment of women religious who have taken courageous public stands to defend the poor, medically vulnerable, and the targeted victims of society, including homosexuals. As you know and may not fully appreciate, religious communities of women have been the central providers of charitable services, including hospitals, schools and parish ministries, and have been in the forefront of social justice causes including efforts at world peace and an end to oppression in all its many forms. For these selfless and tireless efforts, their faith and integrity is called into question. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
The Vatican has failed to recognize the changes that have gone on in the church at large and American society in general for the past 40 to 50 years. Catholic institutions that were once a major force in American society in the 1950s have slowly given way to a more pluralistic and diverse cultural milieu. Catholics who once graciously and unquestioning submitted to Church authority, obedience and order have left the church in great numbers. In our lifetime, we have seen that the church no longer holds center stage; people in Western society question authority and realize that our broader understanding of the universe and its institutions are evolving to better respond to the world around us. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
For many adult Catholics, the reforms of Vatican II, as well as the church’s ruling against contraception, sexual abuse scandals, and hierarchy cover-ups, began to unravel the blind obedience that many adults felt for the church. Surely, American bishops are aware that 87 percent of Catholics oppose the papal prohibition of artificial birth control. Perhaps the Vatican has not realized that Western culture places more emphasis on personal responsibility and urges individuals to make personal decisions that affect their own lives. Adults have insisted on using reasoning to reexamine their religious worldview and on being treated as adults capable of accepting responsibility. During the post-Vatican II era, adult Catholics walked away from the established Catholic rituals and practices if they ceased to be relevant to their life’s journey. While these facts may sound harsh and critical, they merely portray the erosion of the church’s fading influence in modern times in the U. S. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Currently, religious women leaders find themselves in this changing world and having to navigate through a maze of the often conflicting and competing needs of their members, the public whom they serve, and the institutions within which they expect to find support and assistance. The missions of service, education, healthcare, and spiritual ministry are alive through these women even when their approaches to ministry may change to meet the needs of the people they serve. Spiritual orientation and faith in God are not in doubt even when ministerial approaches and priorities shift. Doctrine and ministry are separate issues. Religious women are not questioning core Catholic doctrine. Their spiritualities, ministries, and services are shaped and are changed by the ever evolving challenges of culture and history. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
Why is it so difficult for the Vatican to allow open and frank discussions and dialogue about the future of their church, spirituality, and ministerial priorities within the context of their own organizational community, without fear of punitive action? Where was the Vatican when real abuse and scandal, perpetrated by its very own clergy (all male), remained undetected or ignored for decades? That’s where the crackdown should have been and perhaps still should be. Instead, in a diversion that can only be suspect, women religious are questioned. Only the most repressive and autocratic organizations fear the frank and honest input of its members. What does this say about church authority and its relationship to the women who have provided thousands of years of dedicated, consistent, and faithful service? </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
For us, the decision to silence women religious impacts our lives profoundly and directly. At a personal level, these are women whom we have known and admired for decades as they courageously and graciously live out their call to be faithful to the gospel message of Jesus. They lead their members to stand up to injustice and intolerance within the complex and varied institutions of our society. We all benefit from their fearless opposition to human cruelty and violence. The church is poorer when women’s insights, ideas and presence are silenced. </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
We do not presume to speak for the LCWR or its representative members. We have confidence that they will represent their own perspective as time permits. We hope that the U.S. Conference of Catholic Bishops (USCCB) will keep an open mind and heart toward women religious leaders, and will continue to appreciate and foster their many gifts rather than to quietly and obediently side with the Vatican in silencing this voice of the spirit in the church today. We hope that you will have the courage to do the right thing for women, though we are not at all confident that that will occur. Many of us left religious communities because of the church’s treatment of women. The church, sadly, still appears to be fearful and defensive in the face of our potency. How will the church ever survive, continuing to ignore or subjugate half the world’s population? What will it become? </div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
We urge all women and men of good faith to join our efforts in affirming and supporting the Leadership Conference of Women Religious. </div>
<br />
Sincerely,<br />
Helen Urbain-Majzler, M.S.N., Clinical Director, Boulder County Public Health<br />
Jane M. Sweeney, Ph. D., Clinical Psychologist/Jungian Analyst<br />
Mary Kay Sweeney, Ph. D., Executive Director, Homeward Bound of Marin<br />
Linda Valli, Ph. D., Professor, University of Maryland<br />
Mary Lou Watkins, M. Ed., Senior Vice-President & Chief of Staff, Council of Better Business Bureaus<br />
Kathleen McCormick-McLean, M.S.N., M.P.H., Maternal Child Health Program, Colorado Department of Public Health and Environment<br />
E. Ann Walsh, M.S.W., Owner & Director, Healing Connection
Suzanne Lareau, EdMA, Reading and Curriculum Resource Teacher, Royal Oak Schools<br />
Nancy Corrigan, L.C.S.W.C., Director of Admissions, Good Shepherd Center
Janice Davin, M.Ed., M.A. in Oral Traditions/Educator in Catholic Schools<br />
Elayne Hollen , M.Ed., Assistant Vice President and Bank Manager (Sun Trust Bank)<br />
Kathy Menger, B.A., M.A., Education, Southern States Catholic Schools<br />
Ruth Bell Fulger, B.S., M.A., Director of Nursing<br />
Helen Grady, PMHCNS-BC, Adjunct Professor, Towson University<br />
Cris Lonnstrom, M.A., Education, Elementary School Teacher<br />
<br />
(sumber: http://ncronline.org/blogs/sisters-under-scrutiny/former-nuns-write-open-letter-usccb )<br />
<br />
saya akan kembali pada postingan ini ... untuk membuat refleksi, khususnya dalam bahasa Indonesia, untuk teman-teman perempuan katolik dan laki-laki katolik yang ingin dan punya perhatian terhadap persoalan perempuan dalam gereja katolik.<br />
<br />
Belanda, 11 Mei 2012<br />
(di sela-sela otak yang panas karena disertasi... not yet the time to set the fire into the rain... )<br />Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-30144056663596916992010-05-31T23:00:00.006+07:002010-09-24T14:36:33.241+07:00Launching bukuku 7 tahun lalu, KODRAT YANG BERGERAKTeman-teman, hari ini persis tujuh tahun lalu saya menerbitkan buku KODRAT YANG BERGERAK, dengan Penerbit Kanisius (2003). Buku itu didiskusikan di beberapa tempat seperti di Yogyakarta, Jakarta, bahkan sampai ke Purwokerto.<br /><br />Setelah tujuh tahun... banyak perubahan yang terjadi pastinya, baik dalam perkembangan dan perubahan empirik yang terjadi di dalam masyarakat dan gereja, namun juga menyangkut pemikiran saya pribadi, sebagai perempuan yang feminis.<br /><br />Setelah tujuh tahun... saya bertanya-tanya apakah buku itu memiliki dan membawa dampak atau ada pengaruhnya ya, baik bagi pembaca maupun dalam advokasi persoalan-persoalan perempuan, khususnya dalam ranah Gereja Katolik Indonesia. Atau jangan-jangan, saya masih terlalu hidup dalam mimpi...<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYdgj-ppkkmxvwaU7Pk-AnKOc6pYt97CytZm-h2bGXGVxHPiYPrJwCDcrPi5ZyzyzW-JdIPyXDpub5InOZKPWfqfO8Ct188B-BI4ExmLd3E3LtQl_84vR4jnVOfTBA9Nu2xCT4Xf6YFafm/s1600/Cover+Kodrat+yang+Bergerak.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 216px; height: 313px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiYdgj-ppkkmxvwaU7Pk-AnKOc6pYt97CytZm-h2bGXGVxHPiYPrJwCDcrPi5ZyzyzW-JdIPyXDpub5InOZKPWfqfO8Ct188B-BI4ExmLd3E3LtQl_84vR4jnVOfTBA9Nu2xCT4Xf6YFafm/s320/Cover+Kodrat+yang+Bergerak.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5477468421963401650" border="0" /></a>Berikut ini saya sertakan beberapa resensi buku tersebut, yang waktu itu, ada di beberapa media. Ada resensi dari teman Daan Dini Khairunida (aktivis Rahima, Pusat Pelatihan dan Informasi Islam dan Hak-Hak Perempuan, yang dimuat di Majalah TEMPO; ada resensi yang ditulis teman Her Suharyanto, penulis lepas, pemerhati masalah sosial, yang dimuat di http://www.bisnis.com//; ada liputan diskusi buku di Gereja MBK, yang dimuat di GEREJAKINI.COM; dan juga tulisan Mbak Maria Hartiningsih yang dimuat di KOMPAS 14 Juli 2003. Kepada mereka saya mengucapkan terimakasih!!!<br /><br />Salam, iswanti <span id="fullpost"> </span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-67719715488372158592010-05-31T22:56:00.004+07:002010-09-24T13:19:15.612+07:00Membicarakan "Kodrat yang Bergerak" (Buku Pertama Mengenai Posisi Perempuan dalam Institusi Agama Katolik)<span style="font-style: italic;">DAHULU, nenek dan ibu kita ingin dipersunting para priayi. Sekarang saya bertanya, "Apa yang boleh saya inginkan?" Di masa depan, anak-anak perempuan kita boleh menjadi apa saja yang mereka inginkan! (Iswanti, Maret, 2000)<br /></span><br />KETENANGAN di permukaan rupanya menyimpan gejolak yang tidak terlihat di permukaan. Mirip seperti laut. Dalam lautan sejarah kehidupan yang sesak oleh pengalaman manusia, seorang perempuan awam beragama Katolik bernama Iswanti (34) meluncurkan buku yang bisa mengentakkan siapa saja yang memahami agamanya hanya pada tataran iman yang intuitif dan literal mistis (tradisi, ritual simbol).<br /><br />BARANGKALI inilah buku pertama mengenai perempuan dan agama (Katolik), yang ditulis secara terbuka, mengungkapkan pertanyaan-pertanyaan yang jujur mengenai kerisauan dalam hubungan-hubungan yang bersifat hierarkial dalam institusi agama serta antara institusi agama dan perempuan.<br /><br />Dalam buku setebal 257 halaman itu, Iswanti mempertanyakan makna agama bagi perempuan, setelah mencoba memaparkan warisan tafsiran tekstual dari teks-teks kitab suci (yang adalah firman Allah) yang sangat misoginis dan merendahkan perempuan.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUgYVwNhCWX-L0Db7kvaM9EW3DWTwaYqPu53njrSMuElAbaLH4yTj5KTo6c-w6e0Dhstn8CO8EenF9tXfkoZkJRkthSuPoHAjhtgRtldsGQte4Jy0cENL_iGNcaXrKDxTp4eRBr9DwxoRb/s1600/19558_314407894827_763409827_3373929_2142096_n.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 320px; height: 234px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgUgYVwNhCWX-L0Db7kvaM9EW3DWTwaYqPu53njrSMuElAbaLH4yTj5KTo6c-w6e0Dhstn8CO8EenF9tXfkoZkJRkthSuPoHAjhtgRtldsGQte4Jy0cENL_iGNcaXrKDxTp4eRBr9DwxoRb/s320/19558_314407894827_763409827_3373929_2142096_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520359644263768530" border="0" /></a>Pada halaman 74 ia menulis, "Bagaimana agama bisa menjadi pegangan bagi perempuan jika bentuk-bentuk konkret lahiriah yang muncul sebagai ungkapan relasi antara manusia dengan Tuhan telah mendiskriminasikan serta meminggirkan perempuan? Bagaimana mungkin melalui agama, khususnya perempuan, merasa diri diperkuat oleh Allah yang telah direduksi dan dipenjara dalam dogma-dogma sempit, penafsiran-penafsiran, ajaran-ajaran, maupun tradisi-tradisi keagamaan yang misoginis, namun sering diberi label sebagai "kehendak Allah"? Bagaimana legitimasi terhadap suatu ajaran, penafsiran, maupun praktik keagamaan yang tidak adil terhadap perempuan mesti dipertanggungjawabkan sebagai "kehendak Allah"?<br /><br />Iswanti, dengan realitas hidup yang membentuk identitasnya sebagai perempuan-ia adalah anggota komunitas keluarga dan pertetanggaan, anggota komunitas Gereja, mahasiswa Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara serta gerakan perempuan, dan aktif di Jaringan Mitra Perempuan serta anggota Kelompok Perempuan Sadar (KPS)-dengan cerdas menguraikan pandangan-pandangannya melalui "pintu masuk" kodrat dalam pengertian yang umum diketahui.<br /><br />"Ia masuk dari kodrat yang dipahami tidak bisa dipersalahkan, tetapi bisa diubah, yang bergerak," tanggap Afra Siowarjaya, dari Lembaga Daya Dharma Keuskupan Agung Jakarta (KAJ), dalam diskusi setelah peluncuran buku berjudul Kodrat yang Bergerak di Jakarta, Jumat petang. Diskusi itu merupakan yang kedua setelah yang pertama dilakukan di Yogyakarta pada bulan Juni lalu.<span id="fullpost"><br /><br />KODRAT yang Bergerak menyoroti secara kritis dengan menguakkan hal-hal yang selama ini seperti tidak boleh dipertanyakan, ditabukan, disakralkan, dan dipenuhi misteri. Judul dari bab-babnya "menyengat". Bab I dikerangkai oleh pandangan penulis tentang "Perempuan dan Vatikan". Bab II, "Feminisme dan Agama", Bab III "Martabat Perempuan di Hadapan Gereja para Bapa", yang dengan terinci mengulas tentang Gereja dan Tantangan Hak Asasi Manusia (HAM). Bab IV, "Tidak Ada Kuasa Padamu, Perempuan", dan Bab V "Perubahan yang Tidak Bisa Dihindari".<br /><br />Iswanti mengakui, isi buku itu lebih diwarnai oleh realitas-realitas historis, sosiologis, dan kultural yang melingkupi perempuan. "Buku ini hadir dari sebuah ’retret’ panjang dalam menggeluti berbagai dimensi dari permasalahan perempuan dalam gereja Katolik, yang bukan hanya mengobok-obok pikiran, melainkan juga menguras perasaan," tulis Iswanti.<br /><br />"Dalam kesendirian, saya berjumpa dengan dentaman- dentaman kekecewaan dan kemarahan, luapan-luapan kekesalan atas kekerdilan dan kebodohan, ataupun sentuhan- sentuhan lembut kebijaksanaan, ataupun percikan-percikan kecil harapan, ataupun gelora dahsyat semangat pembaruan para perempuan." Buku ini merupakan proses panjang yang diawali dengan keraguan ketika ia mulai belajar mengenali kemanusiaan dirinya sendiri. "Saya tidak pernah memulai dengan pertanyaan ’apa artinya menjadi perempuan?’ melainkan ’apa artinya menjadi manusia?’" ungkap Iswanti.<br /><br />Iswanti sebenarnya tidak mempertanyakan sesuatu yang baru atau asing bagi mereka yang telah melalui proses atau yang sedang berproses untuk menuju kepada pencerahan. Inti dari pertanyaan Iswanti, "Siapa saya sebenarnya?" adalah pertanyaan yang senantiasa mengusik, yang juga digunakan oleh Elizabeth Fiorenza yang selama bertahun-tahun menyusun penelitian sejarah dan menggunakan hermeunetika sebagai metode untuk mendekonstruksi dan merekonstruksi sejarah dalam bukunya, In Memory of Her, A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origin (1983).<br /><br />Karena itu, buku Kodrat yang Bergerak sebaiknya tidak dilihat sebagai suatu usaha pemberontakan untuk menghancurkan atau merobohkan tatanan institusi agama yang telah mapan. Kesinisan akan muncul tak hanya dari laki-laki. Pada perempuan, yang telah membatinkan hubungan-hubungan atas dasar relasi kuasa yang dilegitimasi oleh penafsiran dalam kitab suci, semangat pembaruan yang diusung para aktivis juga akan membuat mereka gerah.<br /><br />Pada halaman 115, Iswanti menuliskan gambaran perempuan Katolik dalam Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga organisasi Wanita Katolik Republik Indonesia (WKRI) yang nyaris tidak ada bedanya dengan ideologi perempuan yang diciptakan oleh rezim Orde Baru.<br /><br />Kodrat yang Bergerak sebaiknya dibaca sebagai media refleksi, kaca untuk bercermin, memandangi diri sendiri. Gambaran di cermin itu bisa mendatangkan kekecewaan, kesenangan, kemarahan, kesedihan, atau memperlihatkan kekurangan dan kelebihan. Tanggapannya bukan lalu "Buruk muka, cermin dibelah", seperti diungkapkan Afra, ketika menanggapi seorang penanya, tetapi bagaimana kita mampu menerima pandangan yang kritis mengenai diri sendiri dan apa yang bisa dilakukan untuk mengubahnya.<br /><br />Contoh tindakan itu sebenarnya ada, meski gemanya tidak bergemuruh. Gereja Katolik yang tidak mengenal perceraian, perlahan melihat persoalan kekerasan terhadap perempuan sebagai hal serius. Para aktivis, perempuan dan laki-laki, bersama-sama mendirikan "Rumah Kita", untuk memberi dukungan pada para perempuan dalam perkawinan Katolik yang menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga.<br /><br />"Gereja bukanlah sesuatu yang statis," ujar penanggap lainnya, BS Mardiatmadja SJ, yang menguraikan perbedaan antara "gereja" dan "Gereja". "Seperti halnya kodrat perempuan yang tidak statis, tetapi selalu bergerak. Gereja sebagai institusi formal baru ada pada tahun 1930-an," sambungnya. Meskipun lambat, ia melihat adanya perubahan-perubahan dalam Gereja untuk menjawab tantangan zaman.<br /><br />Pembaruan sikap Gereja Katolik dalam berbagai isu kritis untuk menjawab tantangan zaman memang tampak dari waktu ke waktu, melalui keputusan-keputusan yang tercakup di dalam Konsili Vatikan. Mardi juga mengakui pentingnya sikap kritis yang terus dikembangkan dari pandangan sosio-teologis.<br /><br />Namun, menurut Mardi, Iswanti memandang Gereja sebagai institusi, bukan solusi untuk memecahkan masalah, tetapi sebagai masalah itu sendiri, karena memang Iswanti menggunakan sosiologi sebagai pisau untuk membedah persoalan. "Dan, kita adalah orang-orang yang harus menyelesaikan problem," sambung Mardi, seraya menambahkan, pendekatan itu merupakan pilihan sah, meskipun di dalam buku itu Iswanti mereduksi Gereja sebagai satu oknum.<br /><br />Buku kritis semacam Kodrat yang Bergerak sebenarnya telah banyak ditulis di luar negeri, dengan kritik yang paling ringan dan sopan, sampai yang paling sarkastis.<br /><br />Dari buku semacam The Catholic Woman: Difficult Choices in a Modern World (Jeanne Pieper, 1993) dan buku-buku lain yang diterbitkan tahun 1990-an, seperti New Roles of Women in the Instutional Church sampai buku-buku yang menjadi acuan yang ditulis oleh Mary Daly, seperti Beyond God the Father: Toward an Philosophy of Women’s Liberation (1973) dan The Church and the Second Sex (1968), yang "kekritisannya" bisa disejajarkan dengan buku-buku yang ditulis oleh Nawal el-Saadawi dalam tradisi Islam. Buku kedua Daly itu seperti digunakan sebagai acuan oleh Iswanti.<br /><br />Sikap kritis perempuan terhadap institusi formal Gereja terus bermunculan dari waktu ke waktu. Namun, semangat dan roh teologi pembebasan juga banyak menjadi dasar perjuangan banyak perempuan. Tokoh yang paling terkemuka dalam hal ini adalah Dorothy Day. Jurnalis yang lahir tahun 1897 itu adalah pendiri gerakan the Catholic Worker yang mendekatkan kepedulian sosialnya dengan nilai-nilai religius.<br /><br />Perempuan yang bolak-balik masuk penjara karena mengupayakan gerakan menolak ketidakadilan sosial dengan cara yang damai dan nonkekerasan itu adalah salah satu tokoh yang mendorong keluarnya Ensiklik Pacem in Terris oleh Paus Paulus Yohannes XXIII tahun 1967. Day menulis beberapa buku, di antaranya yang sangat dikenal adalah The Long Loneliness (1952).<br /><br />DISKUSI hari Jumat kemarin juga terasa sebagai tempat untuk mencurahkan secara jujur perasaan-perasaan kesesakan yang dialami sebagian perempuan-yang dalam tingkat tertentu telah mencapai kesadaran kritis-atas perlakuan pemegang otoritas kekuasaan dalam institusi agama, dan bagaimana berbagai label dengan mudahnya ditempelkan kepada mereka yang dinilai "sudah tidak patuh lagi".<br /><br />Dalam posisi pengambilan keputusan di dalam institusi formal nasional Gereja, juga tampak bagaimana posisi tersebut berjender. "Di Jakarta, dari 55 anggota Dewan Paroki, hanya ada dua perempuan," ujar Afra, "meskipun diakui oleh pemegang otoritas kekuasaan sebagai katekis berpotensi dan memiliki loyalitas tinggi, saya tidak mudah mendapat posisi di Komisi Kateketik KAJ. SK-nya tidak dikeluarkan, meskipun ada posisi kosong yang memang harus diisi."<br /><br />Pengalaman Afra ini seperti memberikan gambaran dari apa yang dikemukakan sosiolog Dr Mely G Tan yang hadir sebagai peserta diskusi, bagaimana hierarkis dan patriarkhis-nya institusi formal agama.<br /><br />"Seluruh institusi agama- agama yang mapan bersifat seperti itu," sambung Ciciek Farha, Direktur Eksternal organisasi nonpemerintah Rahima, yang bergerak di bidang advokasi hak-hak perempuan dan Islam. Ujarnya, "Ketika membaca buku Iswanti, saya seperti melihat diri saya sendiri."<br /><br />Pamaparan Ciciek dalam diskusi itu memperlihatkan semangat perempuan lintas agama dan lintas budaya yang senantiasa berdialog atas dasar semangat pembaruan dan pembebasan. Ciciek pernah aktif dalam Tim Relawan Kemanusiaan (TRK) yang bekerja bersama-sama kelompok lainnya untuk korban kerusuhan Mei, dan merasakan semangat kebersamaan itu senantiasa hidup di dalam dirinya. Pengalaman pada saat yang paling kritis dalam sejarah bangsa ini juga telah mengajarkan kepadanya untuk menghilangkan berbagai fobia, yang menempel akibat konstruksi-konstruksi yang dibangun sebagai pegangan beku dari dogma dan "moralitas".<br /><br />Ciciek, yang juga menyelesaikan S2-nya di bidang sosiologi, juga menyatakan keengganan para pemimpin agama (apa pun) pada sosiologi karena pisau analisisnya akan membedah berbagai hal dalam praktik agama-agama secara kritis. Hal inilah yang membuat hubungan antara agama-agama besar yang acapkali diwarnai ketegangan, menjadi lebih cair, ketika harus bernegosiasi mengenai isu-isu tertentu, menyangkut perempuan, seperti isu kesehatan reproduksi.<br /><br />"Kita lihat di Kairo dalam Konferensi Internasional mengenai Kependudukan tahun 1994 dan di Beijing dalam Konferensi Dunia mengenai Perempuan tahun 1995, sikap Vatikan dan Timur Tengah saling mendukung," ujar Ciciek, menyinggung persoalan pro-life dan pro-choice yang juga menjadi bahan pembahasan Iswanti.<br /><br />Kalau Iswanti mempertanyakan posisi perempuan sebagai pemimpin agama, Ciciek pun berada pada posisi yang sama. Tuturnya, "Dalam Islam telanjur disosialisasikan bahwa perempuan tidak layak menjadi pemimpin, apalagi pemimpin agama, karena perempuan itu satu otaknya, tetapi sembilan nafsunya."<br /><br />Pandangan ini telah coba direvisi oleh beberapa ulama kritis, meskipun tampaknya akan membutuhkan waktu karena seperti halnya dalam agama-agama besar lain, mengubah pandangan yang telanjur diyakini dari teks yang interpretasinya sangat bias gender bukan hal yang mudah.<br /><br />"Hubungan saya dan Iswanti sangat dekat," ujar Ciciek. Iswanti adalah orang yang ada bersamanya di dalam saat-saat kritis kehidupan Ciciek. "Ketika saya menikah, ia ada di sana karena pernikahan saya dengan laki-laki Jawa tidak direstui keluarga besar saya. Saya hanya didukung oleh ibu saya. Ketika ibu saya meninggal mendadak, Iswanti juga ada di samping saya. Ketika saya berada pada situasi kritis di saat melahirkan, Iswanti menemani saya."<br /><br />Hubungan seperti itu juga menjadi bagian dari harapan akan dunia yang lebih setara, lebih adil, dan lebih damai, seperti terus diupayakan para aktivis, yang terus bergandeng tangan-dalam perbedaan- untuk menolak diskriminasi dan berbagai perlakuan tak adil lainnya terhadap perempuan.<br /><br />Seperti halnya Ciciek, upaya Iswanti menulis buku Kodrat yang Bergerak itu adalah merupakan upaya untuk sedikit meringankan beban, ketimbang banyak berutang pada anak-anak perempuan di masa depan. (mh)<br /><br />Sumber: Kompas, 14 Juli 2003</span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-39868098591741223862010-05-31T22:38:00.003+07:002010-09-24T13:28:29.038+07:00Gereja Katolik digugat perempuan IndonesiaResensi buku: Kodrat yang Bergerak-Gambar, Peran dan Kedudukan Perempuan dalam<br />Gereja Katolik<br />Penulis: Iswanti<br />Penerbit: Kanisius, Yogyakarta, 2003<br />Tebal: XVI + 257<br /><br />Mungkinkah suatu ketika seorang perempuan ditahbiskan menjadi pastor dalam<br />Gereja Katolik? Pertanyaan ini terasa provokatif, dan menggebrak situasi<br />adem-ayem yang ada dalam Gereja Katolik saat ini, khususnya di Gereja<br />Katolik Indonesia.<br /><br />Memang, pertanyaan ini bukanlah persoalan paling mendasar yang hendak<br />disampaikan oleh Iswanti dalam bukunya tersebut. Tetapi ketika perempuan<br />muda ini mulai membahas detail demi detail soal peran perempuan dalam<br />gereja, mau tak mau kita akan sampai pada diskusi mengenai masalah itu.<br /><br />Buku ini adalah satu refleksi teologis yang berakar pada kegelisahan pribadi<br />si penulis, menyangkut peran perempuan dalam gereja. Kegelisahan itu<br />terutama menyangkut peran perempuan dalam penentuan arah gereja sebagai<br />sebuah kapal yang sedang mengarungi zaman.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrtGT9fTgy88CRZyWfMcpHac1-DCLvxwmzbnbcWL9B_35tOx2IE_tqyaijPzXXuW-TStkZ5Iwwb4kFJMWEF3z_2OwyhM2uB9KuqVcW3koma9z19xyJHDRBsgsowjvCAVMvNyTi-DBuO-_j/s1600/26011_338212274827_763409827_3456401_5710892_n.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 320px; height: 210px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgrtGT9fTgy88CRZyWfMcpHac1-DCLvxwmzbnbcWL9B_35tOx2IE_tqyaijPzXXuW-TStkZ5Iwwb4kFJMWEF3z_2OwyhM2uB9KuqVcW3koma9z19xyJHDRBsgsowjvCAVMvNyTi-DBuO-_j/s320/26011_338212274827_763409827_3456401_5710892_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520362614865372322" border="0" /></a>Iswanti mencatat dan gereja mesti mengakui bahwa bahtera gereja mengarungi<br />zaman dengan awak yang kesemuanya adalah laki-laki, yang dikenal dengan<br />sebutan hierarki, mulai dari Pastor, Uskup sampai Paus. Dalam seluruh<br />sejarah gereja, laki-laki lah yang selalu mengambil posisi menentukan<br />hitam-putihnya gereja.<span id="fullpost"><br /><br /></span><span id="fullpost">Dalam menelaah kegelisahan ini terasa bahwa Iswanti berusaha untuk bersikap<br />adil dan bertanggung jawab. Dia merunut satu demi satu dokumen resmi gereja,<br />mulai dari ensiklik (surat edaran) yang ditulis oleh para Paus sampai dengan<br />dokumen Konsili dan ayat-ayat Kitab Hukum Kanonik (Hukum Gereja).<br /><br />Tetapi semakin tekun Iswanti melakukan penelaahan terhadap dokumen-dokumen<br />itu, semakin tergarisbawahilah diskriminasi yang dilakukan oleh gereja<br />terhadap kaum perempuan.<br /><br />Konsili Vatikan II, yang disebut-sebut sebagai konsili yang paling terbuka<br />terhadap dunia modern, ternyata juga menyisakan cerita kelabu tentang<br />perempuan. Pada sidang-sidang awal konsili itu awal dekade 60-an, perempuan<br />sama sekali tidak mendapatkan peran kecuali sebagai pendengar di tempat yang<br />terpisah.<br /><br />Pelaku utama konsili tetap saja Paus, para Kardinal dan para Uskup dengan<br />jubah kebesaran mereka. Kaum perempuan baru diterima dalam sidang setelah<br />konsili berjalan lebih dari tiga tahun, itupun dalam jumlah yang sangat<br />sedikit karena 'undangan terlambat dikirimkan'.<br /><br />Perubahan sikap ini terutama merupakan reaksi atas diskusi hangat di media<br />massa di luar tembok Vatikan plus rangkaian panjang demonstrasi kaum<br />perempuan.<br /><br />Hasil Konsili Vatikan II sendiri memang sangat radikal. Salah satu hasil<br />radikal tersebut adalah perumusan ulang definisi gereja. Gereja yang<br />sebelumnya dimaknai sebagai hierarki, pada konsili itu disebut sebagai Umat<br />Beriman atau Umat Allah, yang dasar keanggotaannya adalah iman pada Yesus<br />Kristus yang ditandai dengan baptisan.<br /><br />Pastor, biarawan, biarawati dan kaum awam adalah anggota penuh gereja,<br />sehingga tidak ada satu yang mempunyai status keanggotaan yang lebih<br />istimewa dibandingkan dengan yang lain.<br /><br />Tetapi apa yang terjadi puluhan tahun setelah konsili itu berlalu? Tetap<br />saja hanya kelompok terbatas yang menentukan hitam-putihnya gereja. Dalam<br />diskusi-diskusi formal memang perempuan selalu disebut-sebut memiliki peran<br />penting.<br /><br />Tetapi pada tataran praksis, perempuan tetap berada pada posisi yang sangat<br />pinggiran. Dan puncak dari keterpinggiran itu adalah perempuan tidak berhak<br />masuk dalam elite penentu.<br /><br />Diskusi publik<br /><br />Harus diakui bahwa buku ini secara teologis sangat mendalam, dan sangat bisa<br />dipertanggungjawabkan. Kedalaman buku ini pertama-tama justru terletak pada<br />perumusan persoalannya (status questionisnya), yang merupakan kegelisahan<br />hidup penulisnya.<br /><br />Justru karena persoalannya adalah sesuatu yang dialami dan hidup, maka buku<br />ini terasa menjadi satu buku teologi yang membumi. Dan lebih dari itu,<br />proses refleksi buku ini juga sangat mendalam dan bisa<br />dipertanggungjawabkan.<br /><br />Di sini pula letak perbedaan buku teologi ini dibandingkan dengan buku<br />teologi karya para teolog profesional Katolik (Iswanti sendiri berlatar<br />belakang filsafat) yang lebih cenderung membahas tema-tema yang baik secara<br />emosional, apalagi eksistensial sama sekali tidak tersangkut-paut dengan<br />hidupnya.<br /><br />Karena itu tidak berlebihan kalau dikatakan bahwa Kodrat yang Bergerak<br />adalah buku teologi Katolik paling mendalam yang pernah ditulis oleh seorang<br />awam Katolik Indonesia.<br /><br />Dari sisi tema, harus diakui tinjauan teologis soal perempuan bukanlah hal<br />baru. Saat ini sudah ada sede-mikian banyak (de facto) teolog perempuan,<br />yang mempunyai gelar master atau doktor dari fakultas teologi gerejani,<br />'yang siap ditahbiskan menjadi pastor begitu Vatikan meng-izinkan'.<br /><br />Di dalam negeri persoalan ini juga sudah mengemuka kendati sekadar dalam<br />tahap bisik-bisik. Dalam kuliah teologi, misalnya di Fakultas Teologi<br />Gerejani Wedhabakti, Kentungan, Yogyakarta, hal ini juga sering menjadi<br />diskusi serius dosen-mahasiswa.<br /><br />Tetapi bahwa buku ini kemudian ditulis oleh seorang perempuan (!!!!!) dan<br />diterbitkan oleh penerbit katolik (Kanisius) yang sangat dihormati, tentu<br />maknanya menjadi berbeda.<br /><br />Makna yang berbeda itu adalah, bahwa diskusi mengenai peran perempuan dalam<br />gereja, suka atau tidak, sudah secara formal memasuki ruang publik. Terbuka.<br />Siapapun boleh menilai, menanggapi, bereaksi, menolak, mendukung, menerima<br />atau apapun yang selayaknya diterima oleh Iswanti dan bukunya.<br /><br />Namun, bagi gereja sebagai institusi, pilihannya tidak sekadar boleh atau<br />tidak boleh menilai atau menanggapi manifesto Siswanti ini. Pilihannya<br />hampir tak ada lain kecuali memikirkan secara serius pertimbangan yang<br />diajukan Siswanti.<br /><br /><br />Her Suharyanto<br />Penulis lepas, pemerhati masalah sosial<br />(sumber: http://www.bisnis.com//)</span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-45192453538130579172010-05-31T22:35:00.002+07:002010-05-31T22:37:40.735+07:00Perempuan: Kodrat Yang bergerakGerejakini.com Dalam beragam tradisi, perempuan dikodratkan di bawah laki-laki di hampir semua posisi di masyarakat. Tradisi Jawa mengatakan bahwa perempuan dikodratkan sebagai yang masak, manak, dan macak (memasak, beranak, dan berhias diri). Perempuan diposisikan menempati wilayah domestik dan sekadar patner belakang laki-laki. Di Gereja Katolik sendiri, posisi perempuan untuk berbagai hal masih tersubordinasi di bawah laki-laki. Peranan kunci ada pada hierarki yang note bene terdiri dari laki-laki semua. <br /><br />“Kadang kita memahami kodrat sebagai sesuatu yang terberi (the given), sudah harga mati dan tidak bisa diotak-atik lagi. Padahal, konsep kodrat harus dikaji ulang,” ungkap Iswanti saat diwawancarai di Kafe Semarang, Taman Ismail Marzuki (TIM), Selasa siang (28/5). Iswanti adalah aktivis perempuan dari Jaringan Mitra Perempuan (JMP) yang menerbitkan buku perdananya “Kodrat Yang Bergerak: Gambaran, Peran, dan Kedudukan Perempuan dalam Gereja Katolik” (Kanisius, 2003). Seperti dalam bukunya, Iswanti menyatakan kodrat perempuan itu dinamis dan buka harga mati. “Sebenarnya, apa sih kodrat itu, kok bisa-bisanya masak itu kodrat perempuan? Itulah warisan yang kita terima selama ini. Kita harus mendekonstruksi atau membongkar lagi konsep kodrat itu,” tegas perempuan yang lagi menyelesaikan tesisnya tentang Paul Ricoer di Sekolah Tinggi Filsafat (STF) Driyarkara ini. <br /><br />Kodrat, kata Iswanti, adalah hasil konstruksi sosial yang dinamis seturut perkembangan kesadaran manusia. Dengan kata lain, kodrat pun mengalami perkembangan, perubahan, dan mengandaikan masa depan yang terbuka. <br /><br />Buku setebal 257 halaman ini merupakan hasil refleksi Iswanti tentang pengalamannya sebagai perempuan Katolik. Buku ini hadir karena langkanya khasanah kepustakaan mengenai perempuan dalam Gereja Katolik, khususnya dalam bahasa Indonesia dan ditulis oleh perempuan Indonesia sendiri. “Ide praktisnya, karena saya sendiri melihat buku macam ini dalam bahasa Indonesia dan ditulis oleh perempuan Indonesia masih sangat kurang. Susah, sih, cari perempuan dengan pendidikan teologi Indonesia,” kata puteri Solo kelahiran 1969 ini.<span id="fullpost"><br /><br />Sesuai agenda, buku ini akan dibedah pada hari Minggu, 1 Juni 2003 di Penerbit Kanisius, Yogyakarta dengan pembicara Mgr. Sunarka, SJ (Moderator JMP-KWI dan Uskup Purwokerto) dan Ita F Nadia (Komnas Perempuan Jakarta). Rencananya, buku ini juga akan di bedah di Jakarta pada 11 Juli 2003. Iswanti berharap buku ini bisa menjadi sumbangan bagi meluasnya perbincangan mengenai isu dan agenda dalam Gereja Katolik, khususnya di Indonesia. <br /><br />Penulisan buku itu juga berangkat dari keprihatinan Iswanti pada posisi perempuan yang hanya jadi partisipan pasif dalam gereja. “Banyak yang bilang, termasuk para teolog feminin, tidak ada tempat bagi perempuan Katolik di dalam Gereja kecuali sebagai umat yang baik, yang manis, yang selalu doa bersama. Mereka masih menempati peran-peran klasik, seperti bagian konsumsi, sekretaris, penghias altar, dan sebagainya…” ungkap Iswanti.<br /><br />Menyitir gagasannya almarhum Romo Mangunwijaya, Iswanti mengatakan dalam bentuk Gereja yang piramida di mana hierarki sangat kuat, posisi perempuan selalu ada di bagian paling bawah. Tetapi, kalau Gereja dipahami sebagai umat Allah, semua orang mempunyai kedudukan sederajat, egaliter, baik laki-laki maupun perempuan. Bagi Iswanti, Gereja Katolik masih sering bersikap ambigu pada perempuan. “Di satu sisi, Gereja sangat welcome dengan perempuan; tetapi di sisi lain, Gereja, baik formal maupun informal, mendiskriminasikan dan meminggirkan perempuan. Ada banyak tafsiran yang sangat mesogini dan simbol-simbol yang sangat patriakis,” ungkap perempuan yang sedang freelance mengadakan penelitian buku di sejumlah penerbit ini. <br /><br />Namun, Iswanti tetap percaya dan optimis bahwa masa depan itu terbuka, khususnya masa depan perempuan dalam Gereja Katolik. Baginya, posisi-posisi kunci dalam hierarki Katolik yang sekarang dipegang kaum maskulin, suatu saat pasti akan memperhitungkan partisipasi perempuan karena kesadaran manusia berkembang. Dengan kata lain, Iswanti tetap percaya adanya proses perubahan. “Yah, mungkin inilah yang membuat saya masih bertahan dalam Gereja Katolik karena saya yakin bahwa masa depan itu terbuka dan perubahan akan berproses,” kata Iswanti. <br /><br />Tentu, menurut perempuan berpostur gemuk ini, perubahan terjadi tidak semudah membalik telapak tangan. Proses yang lama dengan seribu satu tantangan dan mungkin menyakitkan. Tantangan juga bisa datang dari perempuan Katolik sendiri. “Jangan salah, lho. Perempuan kadang mentalitasnya lebih patriarkis ketimbang laki-laki. Hal ini disebabkan karena ia tumbuh dan berkembang di lingkungan patriarkis sangat kuat,” papar Iswanti. Di Gereja Katolik, banyak wadah bagi perempuan seperti WKRI, JMP, dan lainnya. Dialog antar wadah, bagi Iswanti, sangat dibutuhkan. Tapi, Iswanti mengajak agar wadah itu jangan sampai menjadi Dharma Wanita yang hanya diperalat oleh rezim di zaman Orde Baru lalu.<br /><br />Menututp wawacaranya, Iswanti tetap yakin bahwa masa depan itu terbuka dan kodrat manusia itu dinamis dan bergerak sesuai perkembangan kesadaran manusia. Isawanti optimis kelak perempuan Katolik pun bisa menempati posisi kunci dalam Gereja Katolik. (SK)<br /><br />Sumber: GEREJAKINI.COM</span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-43732054048291770002010-05-31T21:59:00.002+07:002010-05-31T22:34:10.964+07:00Perempuan, Gereja, PemberontakanResensi buku: Kodrat yang Bergerak: Gambar, Peran, dan Kedudukan Perempuan dalam Gereja Katolik <br />Penulis : Iswanti <br />Penerbit : Kanisius, Juli 2003 <br /><br />Untuk bisa ”keluar” dari gereja, Bunda Teresa membutuhkan waktu dua tahun. Ia sadar bahwa tenaganya lebih dibutuhkan orang-orang miskin di luar biara. Tapi gereja tak langsung setuju. Para petinggi agama Katolik ketika itu berpendapat, tempat perempuan adalah di dalam gereja. Dasarnya adalah teks di dalam Bibel: ”Perempuan-perempuan harus berdiam diri dalam pertemuan-pertemuan jemaat. Sebab mereka tidak diperbolehkan berbicara, mereka harus menundukkan diri…” (1 Kor. 14:34). <br /><br />Seperti pernah dikatakan Dr. Nasarudin Umar, agama bukan hanya telah dipakai untuk melanggengkan kekuasaan konsep patriarki, melainkan juga dijadikan dasar untuk melegitimasi kekerasan terhadap perempuan. Dalam hal perkawinan, dalam tradisi Katolik atau Islam, perempuan tak diizinkan menggugat cerai pada suaminya, walaupun sang istri tidak lagi mendapatkan hak-haknya. <br /><br />Penulis buku ini adalah aktivis Jaringan Mitra Perempuan dan alumni Sekolah Tinggi Filsafat Driyarkara. Buku ini adalah jawaban dari kegelisahan berkepanjangan dan beribu pertanyaan yang menjuntai dalam kehidupan perempuan dalam pandangan Gereja Katolik. Dalam buku ini pengarang bergulat dalam posisinya sebagai perempuan Katolik. Ia percaya: Tuhan mengasihi siapa pun—laki-laki maupun perempuan.<span id="fullpost"><br /><br />Kodrat yang Bergerak mengajak pembacanya merenungkan dan mengkritik agama dan tradisi beragama, yang merendahkan perempuan. Penulis juga memberikan fakta-fakta sejarah agama (gereja) dalam pandangan seorang perempuan. <br /><br />Secara berani penulis mengajak pembaca agar tidak tabu lagi mempertanyakan mengapa perempuan tidak bisa menjadi imam. Juga mengapa gereja tidak konsisten dalam memandang kemajuan perempuan. Di mata Iswanti, sang pengarang, kegelisahan perempuan semacam ini harus dipandang sebagai ekspresi spiritualitas perempuan yang rindu akan keadilan Tuhan. <br /><br />Daan Dini Khairunida (aktivis Rahima, Pusat Pelatihan dan Informasi Islam dan Hak-Hak Perempuan) <br />Sumber: Majalah TEMPO</span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-13938363597934149322010-05-26T00:05:00.005+07:002010-09-24T14:27:22.704+07:00Upahmu Besar di Surga<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijA8mgAPNqkCkWJovbaxHmcBAswJM_VsNQTslP7M1rX6PBA4OqjUlTQs5dWvZcWdDIGNTDApUBlH0J9OyAcdttxEOjNbGpNdk1PakOSYCjqYWETi9gwv-kpewSteOfGTJqukquCbfd9ep5/s1600/10419_160307274827_763409827_2626388_3258364_n.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 280px; height: 210px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEijA8mgAPNqkCkWJovbaxHmcBAswJM_VsNQTslP7M1rX6PBA4OqjUlTQs5dWvZcWdDIGNTDApUBlH0J9OyAcdttxEOjNbGpNdk1PakOSYCjqYWETi9gwv-kpewSteOfGTJqukquCbfd9ep5/s320/10419_160307274827_763409827_2626388_3258364_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520364711180795378" border="0" /></a>Saya pernah tinggal selama beberapa bulan di sebuah biara di Belanda. Di biara besar, yang memiliki puluhan kamar, kapel, banyak ruang dan perabotan plus kebun yang sangat luas dan cantik itu, hanya memiliki beberapa orang karyawan atau pekerja. Di dapur terdapat 2 koki yang saling berganti tugas. Dari 2 koki perempuan ini, dua-duanya selalu datang naik mobil (yang satu malah pakai mobil BMW lagi). Mereka mendapatkan strandart gaji yang sama. Mereka bisa hidup layak dengan gaji mereka sebagai koki di biara, seperti umumnya orang Belanda, bisa memiliki rumah, membayar pajak dan berbagai asuransi, menyekolahkan anaknya, hingga jalan-jalan keluar negeri kalau liburan.<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzUyzH5TuXtJH2NP2lRhs_iY2aUN-N2OLaeNQsstMjePUdg-wKptmEYzeI3R7eN1wXNSWnA_wmdCPJPRiyeCW5e1eVuHj6QWO0Tcb6TGpYaY9KNVoaH7HXHniB1miilzIdXTWODrmzYJFY/s1600/10419_160309624827_763409827_2626410_4029810_n.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 232px; height: 173px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzUyzH5TuXtJH2NP2lRhs_iY2aUN-N2OLaeNQsstMjePUdg-wKptmEYzeI3R7eN1wXNSWnA_wmdCPJPRiyeCW5e1eVuHj6QWO0Tcb6TGpYaY9KNVoaH7HXHniB1miilzIdXTWODrmzYJFY/s320/10419_160309624827_763409827_2626410_4029810_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520365459863386578" border="0" /></a><br /><br />Itu mungkin mimpi bagi para pekerja di berbagai biara di Indonesia. Tentu saja, saya tidak akan membandingkan angka nominal dari gaji para karyawan biara; itu bukan tandingannya. Yang saya ingin bicarakan adalah bagaimana cara mereka menggaji karyawan biara. Biara-biara di Belanda itu biasanya tunduk pada hukum perburuhan setempat, dalam menetapkan standar gaji dan hak-hak pekerja. Sementara itu, kalau di Indonesia, para pekerja di biara-biara, paroki/keuskupan, atau instansi Katolik lainnya, untuk menilainya, minimalnya berapa banyak yang digaji sesuai standar UMR setempat. Ternyata, masih banyak yang digaji di bawah UMR (walau tentu dengan berbagai pernyataan minta maaf, atau permakluman lainnya). Kalau ada kurangnya, ya nanti ditambahkan di surga!<br /><br /><span id="fullpost">Suatu ketika, saya mendapat kesempatan mengikuti pertemuan teman-teman pekerja kerumahtanggan di paroki-paroki dan biara-biara se-Keuskupan Agung Jakarta, yang </span><span id="fullpost">didampingi teman-teman dari Mitra ImaDei, Jakarta. Acara itu mempertemukan para pekerja kerumahtanggaan dari berbagai biara dan paroki di Jakarta, supaya mereka mendapatkan wadah bersosialisasi dengan sesama teman pekerja. Mendengarkan curhat mereka sangatlah menarik. Mereka ada yang sudah belasan bahkan puluhan tahun bekerja di lingkungan biara, sudah dianggap sebagai keluarga sendiri di komunitas, mendapatkan perhatian kalau sakit atau keluarga yang meninggal, dan kehidupan iman dapat terpelihara dengan baik. Mendengarkan dan mendapatkan perintah yang berbeda-beda (bahkan untuk satu hal) dari banyak suster atau bruder atau pastor adalah hal biasa walau cukup memusingkan mereka, ketemu suster atau </span><span id="fullpost">pastor yang galak sudah biasa, kurang kebebasan pribadi atau agak sering diatur ditanggapi dengan</span><span id="fullpost"> sikap pasrah (katanya, risiko kerja di susteran atau pastoran sih!). Harapan mereka juga tidak muluk-muluk, mereka ingin diperlakukan adil di antara sesama pekerja, adanya kepastian status, persamaan hak laki-laki dan </span><span id="fullpost">perempuan, adanya kenaikan gaji berkala dan mendapatkan tunjangan di hari tua. Wadah pertemuan seperti ini diperlukan untuk menjadi oase bagi mereka ini, yang memiliki kebutuhan yang berbeda dan kadang lupus dari perhatian para pimpinan dan</span><span id="fullpost"> penghuni komunitas biara/kongregasi, apalagi kalau mereka tinggal di dalam komunitas biara/kongregasi.</span><br /><span id="fullpost"><br />Mbak Maria Goretti dari komunitas Kampung Ambon, yang dulu dipilih menjadi koordinator teman-teman Paperta (Paguyuban Pekerja Rumah Tangga, KAJ), setelah beberapa kali pertemuan, sudah mulai fasih bicara tentang pentingnya pertemuan dan kelompok. Dia sudah pandai memberi masukan pada teman-teman sepaguyuban yang mengalami banyak masalah dan tekanan dari para suster atau romo di komunitas-komunitas biara atau paroki, bahkan terlibat dalam kegiatan hari PRT Nasional bersama teman-temannya. Kegiatan yang sangat positif itu perlu didukung, bukan malah dikhawatirkan macam-macam. Mereka juga punya hak untuk berkumpul dan membuat organisasi; dan patut disayangkan jika ada pihak-pihak dalam gereja yang berkeberatan dengan adanya organisasi pekerja di lingkungan instansi katolik/gereja. </span><br /><span id="fullpost"><br />Saya membayangkan jika Mbak Maria yang sudah belasan tahun menjadi juru masak di komunitas para romo dan frater itu, bersama-sama dengan teman-teman pekerja lainnya diberi kesempatan untuk lebih maju, mereka bisa menjadi pendorong bagi upaya-upaya perubahan para pekerja rumah tangga lainnya secara umum yang masih sangat memprihatinkan nasibnya. Misalnya, mereka bisa terlibat dalam organisasi pekerja rumah tangga yang lebih luas, atau mendiskusikan rancangan UU atau berbagai perda tentang perlindungan pekerja rumah tangga. Kita merindukan peran-peran seperti ini muncul dari lingkungan anggota gereja, seperti saya merindukan Dorothy Day ala gereja Indonesia. Dorothy Day adalah pendiri the Catholic Worker (1933), yang selama hidupnya bersama bersama the Catholic Worker menyuarakan dan mengkritisi isu-isu perburuhan, kemiskinan, urbanisasi, kebijakan yang diskriminatif, dan berjuang untuk melakukan perubahan sosial yang adil, dan menempatkan nilai-nilai religius serta ajaran sosial gereja sebagai roh dan kompas </span><span id="fullpost">perjuangannya. Walau tidak diundang datang pada Konsili Vatikan II, dia datang dan berbicara mengenai berbagai isu sosial dengan para uskup yang sedang membahas Gaudium et Spes. Sampai sekarang, dia dihormati layaknya sebagai seorang santa bagi para pekerja dan pejuang sosial-kemanusiaan. <br /><br /></span><span id="fullpost">Saya jadi ingat kembali mbak Maria Goretti. Mbak Maria hanya tersenyum di kulum, ketika saya bilang, “Jangan lupa untuk menikah ya! Tidak perlu ikut-ikutan selibat seperti para pemilik dan penghuni komunitas biara lho!” Mimpi kali, kalau saya berharap Mbak Maria bisa jalan-jalan keluar negeri seperti juru masak di biara Belanda itu. Tetapi sepertinya lebih berharga bermimpi jika Mbak Maria bisa menjadi salah satu tokoh pekerja rumah tangga yang bisa menjadi penggerak para pekerja rumah tangga lainnya untuk mendapatkan hak dan perlindungan yang layak sebagai pekerja, seperti yang dulu pernah dilakukan Dorothy Day. </span><br /><span id="fullpost"><br />Yogyakarta, 23 April 2010<br />Iswanti<br /><br />Tulisan ini sudah dimuat di Majalah Mingguan HIDUP, 2 Mei 2010.<br />Type rest of the post here</span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-86458538179338476172010-05-25T23:18:00.005+07:002010-09-24T14:42:05.477+07:00Perda-perda Diskriminatif dan Paranoia Moralis<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJdm1zvShb9-aAsQm5cz_6s1q5Mz5EW9t_nc5-L4S3jdHTuQAXO0zok5GJx46vddWyBLqWmaiYYOiJfdbPYfpi8US9-IKd77No3N7lol3z12CF0efPZO0MnPqUf7KdixDMUeNBdraLwTjr/s1600/7335_147977494827_763409827_2531084_53566_n.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 320px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJdm1zvShb9-aAsQm5cz_6s1q5Mz5EW9t_nc5-L4S3jdHTuQAXO0zok5GJx46vddWyBLqWmaiYYOiJfdbPYfpi8US9-IKd77No3N7lol3z12CF0efPZO0MnPqUf7KdixDMUeNBdraLwTjr/s320/7335_147977494827_763409827_2531084_53566_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520381381431346050" border="0" /></a>Suatu ketika saya melihat dua orang pengamen (maaf) banci di pinggir jalan yang dikejar dan dilempari batu kerikil oleh anak-anak sambil berteriak dan tertawa, “Banci, banci!” Kedua pengamen itu segera berlalu setengah lari dengan sepatu hak tinggi mereka, tidak mau meladeni anak-anak kecil itu. Dari mana anak-anak itu belajar memperlakukan orang lain seperti itu? Dari mana anak belajar kata ‘banci’? Jawabnya jelas, anak-anak itu belajar dari kita, yang mengaku orang dewasa. Kita sendirilah, masyarakat, yang mengajarkan kelakuan dan menanamkan pemahaman kenapa kita boleh memperlakukan orang-orang transgender seperti itu. Setiap hari kita melihat tayangan di televisi pak polisi dan satpol pp mengejar-ngejar dan melecehkan mereka dengan sangat jelas di depan mata publik pemirsa.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVk46edc_TMZbMAkSniP6F5QCkC6rw6omtfhDyxe-d-BxHW8t7gXJYh2fmUE_JxlxwhbRvT73RYeyX3b2cd0q85dFi0tkXnvVaZNs3sOVLy3mhdjbKKv0elKqkYbvKxuSeJqmKSg_Qd9Rr/s1600/11645_167566284827_763409827_2696393_7320234_n.jpg"><img style="float: left; margin: 0pt 10px 10px 0pt; cursor: pointer; width: 322px; height: 241px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgVk46edc_TMZbMAkSniP6F5QCkC6rw6omtfhDyxe-d-BxHW8t7gXJYh2fmUE_JxlxwhbRvT73RYeyX3b2cd0q85dFi0tkXnvVaZNs3sOVLy3mhdjbKKv0elKqkYbvKxuSeJqmKSg_Qd9Rr/s320/11645_167566284827_763409827_2696393_7320234_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520381897865336818" border="0" /></a>Ternyata, walaupun kebanyakan masyarakat kita sudah memegang dunia di tangan (dengan 1, 2 atau 3 buah hand phone), tetapi kita masih hidup dalam alam pikiran sempit, sektoral/sektarian, parsial. Contohnya, kita masih menyukai dan memelihara kekuatan-kekuatan diskriminatif, hirarkis, patriarkis dsb dalam diri kita. Jangankan mereka yang dianggap ‘banci’ dan tidak normal oleh masyarakat, lha anak-anak remaja yang sedang berjalan-jalan di sebuah mall saja dirazia karena orang dewasa menganggapnya ‘tidak sopan’ (Batam, Februari 2008), atas nama Perda Batam No. 6/2002 tentang Ketertiban Sosial (yang mengkopi RUU Antipornografi dan Pornoaksi yang waktu itu belum disahkan).<span id="fullpost"><br /><br />Sikap seperti itu juga tercermin dalam perda-perda diskriminatif yang ada di sekitar kita. Bertahun-tahun saya ikut berjuang menolak RUU Antipornografi yang sarat dengan pro dan kontra dalam masyarakat, tetapi Pemerintah di bawah presiden yang sekarang terpilih lagi, ngotot untuk segera mensahkannya tahun lalu, berkongsi dengan partai-partai yang menurut saya, ya itu tadi berpikir sempit, sektoral, parsial plus paranoid. Pemerintah Daerah juga dihinggapi penyakit yang sama, malah lebih parah, dengan berlindung di balik payung hukum dan atas nama Otonomi Daerah.<br /><br />Menurut catatan Komnas Perempuan, selama 10 tahun terakhir, terdapat 154 kebijakan daerah yang diskriminatif. Catatan itu diperoleh dari penelitian di 69 kabupaten/ kota di 21 provinsi di Indonesia. Sebanyak 64 dari 154 kebijakan daerah yang diskriminatif tersebut merupakan bentuk diskriminasi langsung terhadap perempuan. Berdasarkan pantauan Komnas Perempuan, diskriminasi ditemukan dalam bentuk pembatasan kemerdekaan berekspresi melalui 21 kebijakan yang mengatur cara berpakaian, juga pengurangan hak atas perlindungan dan kepastian hukum karena mengkriminalisasi perempuan melalui 38 kebijakan tentang pemberantasan prostitusi. (Maret, 2009). Dan, teman-teman perempuan Muslim menemukannya dalam berbagai bentuk seperti peraturan daerah, qanun, surat edaran, dan keputusan kepala daerah, yang ramai disebut sebagai perda-perda Syariat Islam, karena secara tegas berorientasi pada ajaran moral Islam.<br /><br />Dasar pikiran jahat patriarkis, perempuan yang disasar dari kebanyakan perda diskriminatif itu. Tubuh perempuan harus diatur karena dianggap sebagai sumber kejahatan, serta sumber kebobrokan moral masyarakat dan bangsa. Itulah yang disasar dan dijadikan dasar pembuatan UU Antipornografi. Cek saja, kebanyakan perda diskriminatif itu mengurusi bagaimana perempuan harus berbusana! Contoh lain lagi, (ingat nggak?) kasus ibu Lia di Bogor yang ditangkap polisi malam-malam di jalan, dianggap keluyuran dan menjajakan diri, padahal dia pulang dari bekerja di pabrik untuk menghidupi anak-anaknya, atas dasar Perda Larangan Prostitusi Kota Tangerang Nomor 8 Tahun 2005. Perda ini tanpa pandang bulu secara de fakto telah melakukan kriminalisasi terhadap perempuan yang bekerja di malam hari dan menyalahi azas praduga tak bersalah ketika menjabarkan sasarannya sebagai berikut: ‘Setiap orang yang sikap atau perilakunya mencurigakan sehingga menimbulkan suatu anggapan bahwa ia/mereka pelacur …’ Peraturan macam apa ini? Benar, bukannya melindungi masyarakat, kebijakan-kebijakan itu justru memunculkan situasi di mana lembaga negara (pemerintah dan legislatif) justru menjadi penggagas dan pelaku tindakan diskriminatif terhadap warganya.<br /><br />Aha, betul ‘kan, kenapa Negara ini tidak maju-maju. Karena DPR (Pusat dan Daerah) dan pemerintah ternyata lebih sibuk mengurus bagaimana warganya harus berbusana atau bagaimana menutup aurat dan melakoni kehidupan seks, ketimbang membuat peraturan-peraturan yang mensejahterakan warganya tanpa kecuali! Sepertinya lebih mulia mengurus persoalan moral (sepertinya lebih tepat: persoalan kesusilaan), ketimbang mengurus soal perut warganya yang masih pada kelaparan. Kita semua digiring menjadi masyarakat yang paranoid dan reaktif, untuk hal-hal yang sebenarnya bisa menjadi tanggung jawab individu, yang tidak perlu campur tangan negara! Ternyata, para wakil kita di parlemen dan juga pemerintah menderita paranoia akut, terlalu semangat membuat undang-undang dan peraturan (sayangnya yang tidak diperlukan!!!). Jadi, jangan-jangan juga benar, di masa depan kita akan disibukkan melaporkan institusi Negara (DPR dan pemerintah) karena melakukan tindakan kriminal terhadap warganya. Capek deh! <br /><br /><br />Iswanti<br />Yogyakarta, Agustus 2009<br /><br />Tulisan ini sudah dimuat di Majalah Mingguan HIDUP, 26 Agustus 2009.<br /></span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-9203549390762333312010-04-02T15:19:00.002+07:002010-04-02T15:24:03.158+07:00Paskah Perempuan...<span id="profile_status"><span id="status_text">Paskah-ku kali ini,<br /><br />... mereka tidak diberitakan atau dikabarkan dalam cerita-cerita sebelumnya.<br />... tetapi mereka setia pada-Nya sampai yang saat terakhir kalinya, saat ke-12 murid laki-laki yang dipilihnya telah mengkhianati, mengingkari dan meninggalkannya.<br />... mereka ada di sana saat penyaliban dan pemakaman-Nya.<br />... mereka adalah yang dijumpai-Nya yang pertamakali saat Dia bangkit dari kematianNya, dan diminta dan diutus untuk mengabarkan berita itu.<br />... mereka adalah yang memilih (dan dipilih) untuk menjadi saksi dan terlibat dalam peristiwa puncak pertarungan-Nya melawan kejahatan untuk menegakkan keadilan...<br /><br />Mereka adalah PEREMPUAN!<br /><br />Cerita di seputar peristiwa salib adalah cerita tentang perempuan yang menegakkan dirinya dalam dan untuk martabat, hak, kuasa, otoritas, iman/keyakinan, perjuangan, airmata, cinta... bagi keadilan dan keselamatan, dengan ditemani oleh <span class="yshortcuts" id="lw_1270195881_0">Yesus</span>, teman sejati dan yang dicintai dan mencintai mereka.<br /><br />Prosesi Paskah adalah 'prosesi' perempuan menyusuri jalan menuju keadilan dan keselamatan bersama Yesus - sahabat, guru, rabbi dan sekaligus seorang lelaki yang menganggap mereka setara di hadapan Allah.<br /><br />Inilah Paskah-ku kali ini.<br /><br />Selamat menyambut Paskah.<br />Selamat merayakan keterlibatan, kehadiran ('adanya') dan kekuatan perempuan dalam proyek keadilan dan keselamatan yang telah dipilih dan ditawarkan oleh Yesus.<br /><br />Paskah 2010.<br /></span></span><span id="fullpost"><br /></span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-35846767773863718532010-02-03T08:16:00.006+07:002010-09-24T14:18:39.837+07:00Bu DartiNamanya Ibu Darti. Dia dulu bekerja sebagai guru SD Fransiskus di Jl. Kramat Raya. Dalam hidupnya, dia pernah menjadi Ketua Wilayah lebih dari 5 tahun. Di rumahnya, yang kalau di Jakarta termasuk besar, sering dipakai latihan koor, doa bersama serta rapat-rapat. Ketika bertahun-tahun tinggal di rumahnya, saya sering mendengar Bu Darti sedang menelepon untuk urusan wilayah dan paroki; sedang mengetik undangan; sedang berkoordinasi jika ada warga yang sakit, meninggal atau memiliki hajat perkawinan; dan sedang memasak untuk menjamu rapat wilayah di rumahnya. Selain mengajar, waktunya habis untuk melayani semua kegiatan dan urusan wilayah serta paroki. Pelayanan yang tidak mengenal waktu pagi, siang atau malam; hujan atau panas dan banyak nombok. Sebuah aktivitas dan peran kepemimpinan sosio-religius yang tidak asing lagi juga dijalankan perempuan-perempuan katolik sekarang ini.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4ziNR5E_Jc5gHDWGorq-wkouikSZz_tViHSbDxkjeohK21c11MKs0M_tGTtci2ZcRrcl6sHG74v6V0EaG8cVxdeTghCcxSdfpXJYW8ocdOJZt_dzYM5mUDlfpn15tSNP-ECttcZatMdEt/s1600/7335_147989904827_763409827_2531128_2563680_n.jpg"><img style="float: right; margin: 0pt 0pt 10px 10px; cursor: pointer; width: 308px; height: 230px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4ziNR5E_Jc5gHDWGorq-wkouikSZz_tViHSbDxkjeohK21c11MKs0M_tGTtci2ZcRrcl6sHG74v6V0EaG8cVxdeTghCcxSdfpXJYW8ocdOJZt_dzYM5mUDlfpn15tSNP-ECttcZatMdEt/s320/7335_147989904827_763409827_2531128_2563680_n.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520368001378272546" border="0" /></a>Selama ini, jika kita bicara mengenai kepempimpinan perempuan dalam Gereja Katolik kita sering terjebak dalam diskusi tuntutan perempuan Katolik menjadi pastor. Ini karena kita (hampir selalu) menggunakan pastor atau klerus sebagai titik sentral melihat kepemimpinan dalam Gereja. Dan jika sudah masuk dalam diskusi itu, kita sering datang dengan kekakuan kita sendiri, yang menjebak pada debat tiada ujung pada pertanyaan level “boleh” dan “tidak”-nya perempuan menjadi pastor. Nyatanya, kepemimpinan dalam Gereja (Katolik) lebih luas dari melulu membicarakan level kepemimpinan pastor. <span id="fullpost"><br /><br />Sebagai wacana dalam Gereja Katolik, kepemimpinan perempuan banyak mendapatkan pertentangan dan debat panjang. Kita bisa saja tiba-tiba bersikap diskriminatif atau seksis, bila membincangkan kepemimpinan perempuan dalam gereja. Namun, dalam kehidupan gereja sehari-hari yang dihayati dan dihidupi umat, persoalan “perempuan menjadi pemimpin” menjadi sebuah kebutuhan dan keputusan tidak terhindarkan. Ketika kepemimpinan perempuan di luar gereja –dalam masyarakat dan pemerintahan– makin diakui dan menjadi hal biasa, situasi ini juga mempengaruhi dinamika kepemimpinan perempuan di dalam gereja setempat, seperti paroki.<br /><br />Saya juga teringat dengan cerita Ibu Eligia Rahail. Kami bertemu di sebuah pertemuan. Dia tinggal di Palangkarya, sangat aktif sebagai pengurus WKRI, anggota Dewan Pengurus Paroki serta salah seorang Ketua Wilayah di parokinya. Cerita Ibu Rahail berikut bisa menjadi bahan renungan lebih lanjut mengenai situasi yang seringkali muncul problematis dan ambivalen dalam menanggapi kepemimpinan perempuan dalam Gereja, dan perlu didiskusikan oleh umat.<br /><br />“Saya adalah salah seorang Ketua Wilayah di paroki. Apa yang saya lakukan sama dengan apa yang dilakukan oleh Ketua Wilayah lainnya, yang laki-laki, seperti memberikan pelayanan pada umat di wilayah dan juga paroki, menjalankan kepemimpinan di wilayah dll. Tidak ada bedanya. Persoalan muncul ketika saya sebagai Ketua Wilayah mendapatkan giliran untuk menjadi rasul yang dicuci kakinya pada prosesi pembasuhan kaki, Kamis Putih. Saya ini perempuan. Tidak ada cerita, perempuan menjadi rasul dalam pembasuhan kaki. Kemudian persoalan ini dirapatkan dalam paroki maupun wilayah. Diputuskan beberapa hal, yang pada intinya mencari laki-laki untuk menggantikannya. Pertama, mencari pengganti dari Ketua Wilayah yang lain yang tentu saja laki-laki, atau mencari pengganti dari tokoh umat yang berasal dari wilayahnya. Tetapi, hampir semua yang masuk dalam daftar pengganti itu sudah pernah menjadi rasul dalam prosesi pembasuhan kaki. Tidak ada keputusan. Dan, pastor paroki juga tidak bisa memberikan jawaban dan keputusan yang jelas. Saya bilang pada semua, terserah saya mau digantikan oleh siapa!”<br /><br />Jadi, kalau mau bicara soal kepemimpinan (perempuan) dalam Gereja Katolik, Bu Darti dan Bu Rahail menjadi contoh sangat jelas. Jika cerita seperti Bu Darti dan Bu Rahail akan semakin banyak, pelan-pelan akan memaksa Gereja Katolik belajar menghadapi perubahan ketika kepemimpinan bisa ‘dibicarakan’ secara demokratis dan dibagi secara equal di antara laki-laki dan perempuan. Kecuali jika Gereja Katolik mau berjalan mundur, dengan menghambat kemajuan para perempuan. Jika wacana kepemimpinan perempuan dalam Gereja Katolik masih dipenuhi dengan kekakuan sikap dan pandangan kita, maka pada gilirannya tuntutan situasi riil dalam hidup bersama menggereja akan mengambil-alih dan mencari jalan keluarnya.<br /><br />Bu Darti, yang ketika meninggal dulu disemayamkan di Gereja dan umat membludak melayat, menjadi penanda ingatan bagi saya, bahwa jejak-jejak tipis tidak akan bisa dihilangkan, dan akan menebal di kemudian hari. Sekarang, saya sedang membayangkan akan seperti apa Gereja kita nantinya jika separuh dari jumlah ketua wilayah, ketua lingkungan, ketua paroki atau prodiakon yang ada di paroki-paroki adalah perempuan!<br /><br />Nijmegen, 5 Oktober 2009<br />Iswanti<br /><br />(Tulisan ini sudah dimuat di majalah Mingguan HIDUP, 18 Oktober 2009)<br /></span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-78585633788601637752009-09-23T03:07:00.010+07:002009-09-27T03:09:40.540+07:00Menjadi Feminis Katolik<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-FUU915jaSkLGK9ZJEWKwTSWX0T-qtNhpYCD34kaiB_Y9uxym2li5xljzCVdNSvxTADQzr5iIXoge1WI5NCTtNcxR2ujBMGypmo8oZle1O2EyYAqa-OZnImwuzg5PHY0b158YMqMypq61/s1600-h/P1010027.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 215px; height: 161px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-FUU915jaSkLGK9ZJEWKwTSWX0T-qtNhpYCD34kaiB_Y9uxym2li5xljzCVdNSvxTADQzr5iIXoge1WI5NCTtNcxR2ujBMGypmo8oZle1O2EyYAqa-OZnImwuzg5PHY0b158YMqMypq61/s320/P1010027.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385869992424750962" border="0" /></a>Mengaku sebagai feminis katolik bukanlah hal yang mudah. Ada semacam fobia anti-feminis (juga ketakutan, kekhawatiran), di dalam masyarakat kita, karena para feminis ini, katanya “galak, radikal, aneh, suka protes dan menuntut” dsb. Istilah “gender” tampaknya dianggap lebih friendly, soft dan nyaman. Saya tidak mau berdebat tentang masalah ini.<br /><br />Feminis, entah karena pengakuan eksplisit atau implisit, dengan pengertian yang paling sederhana dan umum, pada dasarnya memiliki kesadaran bahwa perempuan mengalami ketidakadilan karena keperempuanannya, dan berkomitmen serta berjuang untuk merubahnya.<br /><br />Beberapa perempuan feminis di kalangan katolik agak enggan untuk menghubungkan dirinya yang feminis dengan kekatolikan, singkatnya, enggan mengaku menjadi feminis katolik. Banyak alasan bisa diberikan, baik dari sisi feminis-nya maupun dari pandangan/institusi katolik-nya.<span id="fullpost"><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj79dB2t6vh6mKM5eVZtS-polxkLEuq_H2zxZ-s_kveUcGoe_fUt3wxfjRUIBpCrp7s_O5miIxLVSnsS4cJtcorMXhZxzngRiATNjSPxTia79V3QrQ_bHD3It6vFikWXHIiTOvmR5WehMn9/s1600-h/P1010014.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 218px; height: 164px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj79dB2t6vh6mKM5eVZtS-polxkLEuq_H2zxZ-s_kveUcGoe_fUt3wxfjRUIBpCrp7s_O5miIxLVSnsS4cJtcorMXhZxzngRiATNjSPxTia79V3QrQ_bHD3It6vFikWXHIiTOvmR5WehMn9/s320/P1010014.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385869752289139106" border="0" /></a>Tetapi, berikut saya ingin membagikan hasil sharing teman-teman katolik yang feminis, mengenai hubungan “menjadi feminis” dengan kekatolikan. Sharing ini merupakan bagian dari acara “Pertemuan Nasional Perempuan Katolik Indonesia” yang diselenggarakan oleh Mitra ImaDei, 12-15 Februari 2009 lalu. Saya menengok kembali catatan saya, dan menuliskannya di sini untuk semakin membuka pemahaman dan dialog tentang hubungan “menjadi feminis” dan kekatolikan. Sebagai sharing, tentu saja, sebagian besar berasal dari pengalaman dan refleksi pribadi para peserta.<br /><br />1. Hubungan antara nilai-nilai kekatolikan dengan diri sebagai feminis:<br />Bisa terintergrasi karena Yesus merupakan inspirator utama gerakan feminis; Secara iman Katolik tidak ada masalah dalam berjuang sebagai feminis; Ajaran Katolik menjadi dasar/sumber inspirasi memperjuangkan hak-hak perempuan; Agama Katolik menjadi spirit untuk meneruskan perjuangan; Merasa aman dengan agama (tidak persoalan antara menjadi feminis dengan menjadi katolik); Tidak merasa bersalah terhadap agama; Dibawa dalam doa mendekatkan diri pada Tuhan; Adanya komitmen person-person/orang-orang dari dalam dan luar gereja yang sudah mulai mencoba mensinergikan untuk menjadi sebuah gerakan memperjuangkan hak-hak perempuan dalam hirarki gereja Katolik; Gereja mendukung pekerjaan/perjuangan sebagai feminist dengan adanya training-training gender yang melibatkan perempuan dalam organisasi gereja; Perubahan melalui pendidikan: sekolah-sekolah katolik memberikan training gender dsb.; Gereja yang merupakan masalah karena sering menjadi hambatan; Tidak terintegrasi karena masih terdapat perilaku iman dari umat yang bertindak diskriminatif terhadap perempuan akibat konstruksi budaya setempat; Tidak terintegrasi karena adanya ajaran-ajaran gereja yang masih memandang perempuan rendah. Misalnya karena menggunakan ayat-ayat KS untuk melarang. (Ef 5: 22-23; Kel 3:18 ; 4:6)<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSpGPLbOhZ7DuJfrrAR-z12FXVkC5Gqo3kp18zfxu5phvZXFqh2jbSc0EXLh2XEu9kX_h3d76epS4-Id2Ct4VIw3zEw9mqwOTcwl0s4JzHNB9Vwt-VWvEx2wTeqFchl_QFKwwi3JVqsdMM/s1600-h/P1010035.JPG"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 224px; height: 168px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgSpGPLbOhZ7DuJfrrAR-z12FXVkC5Gqo3kp18zfxu5phvZXFqh2jbSc0EXLh2XEu9kX_h3d76epS4-Id2Ct4VIw3zEw9mqwOTcwl0s4JzHNB9Vwt-VWvEx2wTeqFchl_QFKwwi3JVqsdMM/s320/P1010035.JPG" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5385870337355451410" border="0" /></a><br /><br />2. Apa yang menjadi hambatan dan tantangan untuk menjadi feminis katolik:<br />Perjuangan perempuan belum diakui; Didiskriminasikan di masyarakat, dicap pemberontak; Dicemooh oleh masyarakat : diejek, dilecehkan; Dari keluarga : aktif di luar harus seijin suami; Dari umat : dicibir; Dianggap aneh; Dicap pemberontak karena dianggap menentang ajaran gereja; Hambatan dari komunitas : sesama anggota biarawati; Gereja Katolik tidak mendukung karena mereka sendiri adalah pelaku ketidakadilan terhadap perempuan sekaligus melakukan pelanggaran-pelanggaran terhadap aturan gereja.; Dari hirarki: banyak peraturan tidak tertulis dan tidak tertulis perempuan tidak boleh menjadi ini dan itu di dalam gereja. (tidak boleh ikut pembasuhan kaki; tidak boleh menjadi prodiakon dsb); Kepedulian biarawan dan biarawati kurang; Belum ada kesatuan pandangan di kalangan feminis katolik; Keraguan apakah jalan di tempat itu baik; Takut kebablasan; Feminis Katolik dianggap akan mengacau kemapanan hirarki; Membantu perempuan berarti menanggung konsekuensi tidak disukai pejabat gereja; Mendobrak kemapanan hirarki; Dokumen gereja belum kuat dipelajari umat; Feminis Katolik masih terus harus berjuang<br /><br />3. Kesempatan/dukungan/semangat untuk berani mengekspresikan diri sebagai feminis katolik:<br />Yesus sebagai inspirator; Dukungan dari pengalaman korban membuat kita tetap semangat berjuang dan pantang mundur; Dukungan dari sesama aktivis; Ketakutan gereja harus diatasi: lebih banyak diskusi, dialog dan penyadaran; Dukungan suami sangat penting dan diperlukan; Dalam gereja : supaya ada pelajaran teologi feminis bagi para pastor dan suster, juga umat.; Di masyarakat : kerjasama dengan gerakan perempuan Islam dan agama lain; Kerjasama dengan organisasi sosial dan gerakan sosial masyarakat lainnya.<br /><br />Melihat hasil sharing itu, sepertinya menjadi feminis katolik memang tidak mudah.</span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-44741099577660842752009-06-24T19:47:00.006+07:002009-09-23T03:33:15.428+07:00Maria Tere dan Magnificat<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdbWpC38WU9Hhs7iTxCbGN_59f3T79fQ-nkI89V1y8Y6nzjh_9KrGVDQ2wErJsVBTUA1mmq12HUFDDEEn2Bitn2NXgPv_wr-eGaj7GKyuLgzXkYfak08QPIy6hX9zQBezjr2nmiBUnE6q5/s1600-h/Photo-0074.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 285px; height: 215px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhdbWpC38WU9Hhs7iTxCbGN_59f3T79fQ-nkI89V1y8Y6nzjh_9KrGVDQ2wErJsVBTUA1mmq12HUFDDEEn2Bitn2NXgPv_wr-eGaj7GKyuLgzXkYfak08QPIy6hX9zQBezjr2nmiBUnE6q5/s320/Photo-0074.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5350878886424822978" border="0" /></a>Beberapa hari lalu saya baru pulang dari Kuala Lumpur, Malaysia. Di sebuah restoran yang cukup ramai setiap harinya, di Jalan 222, seorang perempuan asal Timor Leste biasa melayani minuman. Di restoran yang terkenal dengan mie Hokian-nya (mie hitam) itu, Maria, perempuan asal Timor Leste itu sudah beberapa tahun bekerja sebagai pelayan di sana.<br /><br />Saat pertama kali aku bertemu dengannya, dia langsung mengenali aku sebagai orang Indonesia, dan dikiranya aku berasal dari NTT. “Kakak orang kitakah? Dari Timur?” tanyanya. Jangan heran, rambutku yang keriting dan kulitku coklat gelap sering membuat orang salah menebak dari mana asalku.<span id="fullpost"><br /><br />Aku tersenyum sambil menggeleng, saya bilang saya orang Solo. Kami hanya sempat ngobrol sekenanya. Pemilik restoran itu selalu mengawasinya, dan lagian restoran itu juga tidak pernah sepi. Melihat kami memesan babi panggang, dia bertanya, “Kakak orang Kristen ya?” Saya dan teman saya tertawa mengangguk. “Saya orang Katolik,” katanya.<br /><br />Beberapa kali, khususnya kalau saya makan di restoran, saya bertemu dengan teman-teman dari NTT. Makin lama saya amati makin banyak jumlah mereka. Ketika beberapa waktu lalu saya melakukan penelitian di Singapura, beberapa paroki dan keuskupan memberi wadah bagi mereka untuk bertemu. Di Singapura Keuskupan Agung Singapura melalui Komisi Migran (Archdiocesan Commission for the Pastoral Care of Migrants & Itinerant People – ACMI), membuka kursus-kursus yang bisa diikuti para pekerja migran dari Indonesia dan Filipina. Juga ada Kongregasi FMM yang membuka FILODEP, banyak memberikan pelayanan pastoral bagi para pekerja migran dari Filipina dan Indonesia, melalui misa bersama, juga membuka berbagai kursus dan juga crisis centre. Kondisi geografis Singapura yang kecil memungkinkan para pekerja migrant ini berkumpul lebih kontinyu. Tetapi di Malaysia? Saya tidak banyak mendengar adanya gereja-gereja yang membuka ruang untuk mereka. Saya tanya seorang teman dari NTT yang menjadi pelayan di food court, katanya susah untuk bertemu teman karena tidak ada hari libur. Dia juga tidak pernah mendengar adanya kegiatan untuk para pekerja migrant di paroki.<br /><br />Banyak sekali ya pekerjaan rumah kita! Saya ingat tulisan saya di Majalah Mingguan HIDUP, akhir bulan Mei lalu. Saya menulis tentang Magnificat. Bagaimana kita memaknai Magnificat sekarang ini, di tengah kepungan devosi kita terhadap Bunda Maria?<br /><br />Buat saya, Magnificat adalah sebuah provokasi sosial. Magnificat harusnya dibaca sebagai sebuah provokasi sosial untuk melakukan perubahan atas sistem dan struktur yang mengakibatkan ketidakadilan. (Ingat nggak apa bunyinya?) Ini ayat favorit saya, “Berharap Allah menurunkan orang-orang yang berkuasa dari takhtanya dan meninggikan orang-orang yang rendah; melimpahkan segala yang baik kepada orang yang lapar, dan menyuruh orang yang kaya pergi dengan tangan hampa.” Dalam tulisan itu, saya mengambil contoh pengalaman seorang teman asal Flores yang bekerja di Kuala Lumpur.<br /><br />Berikut saya kutipkan paragraf terakhir dari tulisan tersebut (sekalian ya minta izin sama Majalah HIDUP untuk mengutip.):<br /><br />Maria Tere, seorang PRT migran asal Flores yang saya temui di Kuala Lumpur mengaku Bunda Maria adalah pelindung satu-satunya. Katanya, “Di sini (Malaysia), saya tidak punya pelindung siapa-siapa. Pemerintah Indonesia tidak melindungi saya, PT (agensi) tidak melindungi saya, Pemerintah Malaysia tidak melindungi saya, majikan tidak melindungi saya. Polisi tidak melindungi saya. Hanya Bunda Maria pelindung saya.” Jadi, kita bisa salah, jika kita hanya menilai devosi Maria Tere terhadap Bunda Maria adalah suatu bentuk kepasrahan dan kesalehannya sebagai orang Katolik. Karena semakin kuat devosi Maria Tere pada Bunda Maria, itu bisa berarti semakin besar kesendiriannya dalam berjuang, dan juga berarti semakin besar ketidakpedulian kita pada nasibnya! (Iswanti, Majalah Mingguan HIDUP, Vol. 63, No. 22, Juni 2009, hal. 50)</span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-39976837623157850522009-05-08T13:01:00.005+07:002009-05-08T14:03:42.005+07:00In Memoriam Pastor Yoseph Suban Hayon SVD: Teolog Katolik Mendengar dan Merespon Suara Perempuan Korban KekerasanPagi ini, 8 Mei 2009, aku mendapat kabar dukacita, Pastor Yoseph Suban Hayon SVD, yang kukenal saat penyusunan buku tentang komunitas agama merespon suara perempuan korban kekerasan. Aku baru bertemu sekali pastor yang rektor STFT Ledalero ini, tetapi memiliki semangat dan kepedulian besar terhadap persoalan perempuan. Pernah pater ini mengatakan pada saya, “Walaupun saya ini tidak punya dasar tentang teori feminis atau teologi feminis, tetapi saya dengan sukarela terpaksa belajar, karena ini penting untuk diberikan dalam pendidikan/mata kuliah di seminari.” Pater Yoseph Suban SVD adalah salah satu penulis dalam buku <span style="font-weight: bold;">Memecah Kebisuan: Agama Mendengar Suara Perempuan Korban Keadilan, Respon Katolik </span>(Komnas Perempuan, 2009)<span style="font-weight: bold;">.</span> Saat peluncuran buku ini oleh Komnas Perempuan, beliau sudah sakit dan tidak bisa hadir. Buat Pater Yoseph Suban SVD, “Selamat Jalan Pater, untuk menemui Allah Bapak Ibu kita di Surga.”<br /><br />Para penulis <span style="font-weight: bold;">Memecah Kebisuan: Agama Mendengar Suara Perempuan Korban Keadilan, Respon Katolik</span> lengkapnya adalah: Dr. Paulus Budi Kleden, SVD.; Iswanti, M.Hum.; Sr. Dr. Inosensia Loghe Pati, SSpS.; Dr. Ignatius L. Madya Utama, S.J.; Dr. John Prior, SVD.; Dr. Yoseph Suban Hayon, SVD. Tulisan ini menyoroti beberapa hal mengenai hubungan antara kekerasan terhadap perempuan dan agama. Pertama, melihat locus (tempat) terjadinya kekerasan terhadap perempuan. Kedua, memaparkan bagaimana kekerasan terhadap perempuan dipahami oleh Gereja Katolik. Ketiga, bagaimana memaknai kembali keadilan bagi perempuan korban kekerasan akan kami ulas. Keempat, beberapa langkah konkret untuk mewujudkan keadilan bagi perempuan korban kekekaran. Kelima, daftar beberapa lembaga yang selama ini telah menangani para perempuan korban kekerasan, akan kami sajikan.(hal. 21)<br /><br /><span id="fullpost"><br />Sebelum kita memasuki pokok bahasan, ada dua buah catatan yang perlu kami sampaikan. Pertama, agama (Katolik) yang dimaksud bisa berarti (1) agama sebagai sumber iman, dan (2) agama sebagai institusi atau lembaga keagamaan. Kedua, tulisan ini banyak menggunakan sumber dengan mengangkat kasus-kasus dari daerah NTT (Flores, Timor dan Sumba) pada umumnya. Pengalaman kekerasan yang dialami oleh perempuan di daerah ini menyediakan sumber untuk refleksi dan analisis atas keragaman dan piramida struktur kekerasan dalam berbagai lingkup. Beberapa penulis dari Flores, Timor dan Sumba—yang menjadi penyumbang tulisan ini—mengangkat pengalaman para perempuan korban kekerasan yang ada di sekitar mereka, setelah mereka bertemu baik dengan para korban maupun pendamping mereka. (hal. 21)<br /><br />Hal yang membedakan pengertian kekerasan terhadap perempuan dalam Gereja Katolik dengan kekerasan terhadap perempuan pada umumnya adalah karena kekatolikan turut menjadi “faktor” dalam persoalan ini. Yang dimaksud dengan kekatolikan di sini bisa berarti iman, ajaran, moral dan etika, institusi atau tradisi. (hal 30)<br />Kekerasan terhadap perempuan yang diangkat dalam buku tim katolik ini, adalah:<br /> Kekerasan dalam Rumah Tangga, Komunitas Adat/Budaya dan Gereja<br /> Kekerasan terhadap perempuan dalam perkawinan berbeda agama<br /> Kekerasan Seksual dalam Relasi Pastoral<br /><br />Pada Bab II buku ini, yang membahas Pandangan Gereja Katolik Terkait Kekerasan Terhadap Perempuan, dibahas beberapa pemikiran teologis yang terkait dengan persoalan kekerasan terhadap perempuan, khususnya dalam lingkup komunitas Katolik, antara lain: pemahaman tentang martabat manusia dan Hak Asasi Mamnusia (HAM), pemahaman teologis tentang ketubuhan, kesucian, penderitaan dan kebangkitan. (hal.47)<br /><br />Sementara pada Bab III, yang berjudul Memaknai Keadilan Bagi Perempuan Korban Kekerasa, dibahas mengenai proses pemulihan dan pemenuhan keadilan bagi perempuan korban kekerasan melibatkan beberapa aspek sekaligus: fisik, emosi, perasaan, sosio-budaya dan rohani. Beberapa dasar yang dapat digunakan untuk proses pemulihan ini adalah (A) Penggunaan Kitab Suci dan Tafsir Pembebasan, (B) Membangun Teologi Kontekstual yang berperspektif Perempuan korban, (C) Keadilan Yuridis melalui Peradilan Gerejawi, (D) Dialog Agama dan Budaya, dan (E) Pembaruan Pelayanan Pastoral berperspektif korban. (hal.69)<br /><br />Buku yang memiliki Kata Sambutan dari Ketua Presidium KWI, Mgr. Martinus D. Situmorang OFM.Cap. ini diharapkan bisa menjadi salah satu bantuan dalam usaha mewujudkan keadilan bagi para perempuan korban kekerasan, baik dalam lingkup Gereja maupun masyarakat. (hal. 17)<br /><br />Siapa yang berminat mendapatkan buku ini bisa menghubungi Komnas Perempuan, atau kontak ke Iswanti, di antiswa2000@yahoo.com, untuk mendapatkan soft-file. </span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-70888868061621787512009-05-08T12:41:00.005+07:002009-05-08T13:57:09.860+07:00Memecah Kebisuan: Agama Mendengar Suara Perempuan Korban Keadilan<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7khc9hyphenhyphenZB6wkKbOfvxEbe2oUwlun4K0nVcSLSz9b5NURtpliykhB_4ucxEqW_IYAqcbIvf8OtnxuVykZRk1HnJPlDrzFlqwp2WQHK3ZFfkHo_8t8UrGMc3sDu_uRh19-bkLroFsxNwk1n/s1600-h/komnas1.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 233px; height: 174px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg7khc9hyphenhyphenZB6wkKbOfvxEbe2oUwlun4K0nVcSLSz9b5NURtpliykhB_4ucxEqW_IYAqcbIvf8OtnxuVykZRk1HnJPlDrzFlqwp2WQHK3ZFfkHo_8t8UrGMc3sDu_uRh19-bkLroFsxNwk1n/s320/komnas1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5333334570353643810" border="0" /></a>Pada tanggal 22 April kemarin, Komnas Perempuan meluncurkan buku mengenai tanggapan berbagai agama terhadap persoalan kekerasan terhadap perempuan. Buku yang berjudul “Memecah Kebisuan: Agama Mendengar Suara Perempuan Korban Kekerasan Demi Keadilan” merupakan hasil refleksi dari beberapa teolog komunitas agama (Prostestan, Katolik, Islam/NU dan Muhammadiyah) bersama dengan Komnas Perempuan. Acara ini juga bertepatan dengan ulang tahun Komnas Perempuan yang ke-10.<br /><br />Acara dan buku ini direspon secara positif dari beberapa pimpinan institusi agama, seperti Prof. Dr. Din Syamsudin (Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah), Pdt. Dr. Andreas A. Yewangoe (Ketua Umum PGI), Rm. Dr. Yosef Dedy Pradipto, Pr. L.Th., M.Hum. (Konferensi Waligereja Indonesia), Ibu Shinta Nuriyah M.Hum, dengan moderator KH. Husein Muhammad (Komnas Perempuan).<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLw_XYTISRrAlR2Y-foh2095ayi8vWuS-i8UCPcd23bzS2CJMJxBmDdFOts_hIrtdnJ9Wnxaq7Gy8utoYLi4khah_vA_a0ZRrxpKZGOs_o1J8OypdYFqoPIqRWvGgzTyPYQMkBKApNj2B6/s1600-h/komnas4.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 210px; height: 152px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLw_XYTISRrAlR2Y-foh2095ayi8vWuS-i8UCPcd23bzS2CJMJxBmDdFOts_hIrtdnJ9Wnxaq7Gy8utoYLi4khah_vA_a0ZRrxpKZGOs_o1J8OypdYFqoPIqRWvGgzTyPYQMkBKApNj2B6/s320/komnas4.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5333334929342728930" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv95c8R2PI5YxnS1bPfxlGG_nOZS_yHyRFIri9cs8aE8xY56YqId4i8YwXAZxfkU4u2BlwGprAlp57xXgx5eyk8hXndQKwE082mvUGaOQN9xJ06CdHoPip2HMV21Mj11rMn22wTnD-9vlS/s1600-h/komnas3.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 183px; height: 153px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgv95c8R2PI5YxnS1bPfxlGG_nOZS_yHyRFIri9cs8aE8xY56YqId4i8YwXAZxfkU4u2BlwGprAlp57xXgx5eyk8hXndQKwE082mvUGaOQN9xJ06CdHoPip2HMV21Mj11rMn22wTnD-9vlS/s320/komnas3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5333335635502114018" border="0" /></a><span id="fullpost">M</span><span id="fullpost">engapa Komnas Perempuan memandang penting peran agama dalam persoalan ini? Menurut catatan Komnas, salah satu pembelajaran penting yang diperoleh dari rangkaian perjumpaan Komnas Perempuan dengan para korban adalah besarnya peran lembaga dan komunitas agama dalam menentukan peluang bagi perempuan korban untuk memperoleh bantuan dan memulihkan </span><span id="fullpost">kembali harga diri dan rasa keadilan. Dalam berbagai konte</span><span id="fullpost">ks, bahkan pintu pertama korban untuk mendapat bantuan tidak terletak di jajaran aparat hukum atau petugas medis, tetapi justru mengetuk para pemuka agama di komunitas yang menyandang kepercayaan korban dan keluarganya. (hal.5)</span><br /><br /><span id="fullpost">Mengapa pilihannya adalah membangun sebuah pendekatan teologis yang berpihak pada perempuan korban kekerasan? Komnas Perempuan bersama tim pengarah (Dr. Ignatius L. Madya Utama, Iswanti, M.Hum, Pdt.Lies Tamuntuan Makisanti, M.Sc, dan Susilahati M.Si.) sampai pada kesepakatan bahwa agama (institusi dan komunitasnya) bisa membantu perempuan korban kekerasan jika memiliki bangunan teologi yang berpihak pada perempuan korban, dikembangkan dari dari perjumpaan dan refleksi terhadap pengalaman perempuan korban kekerasan termasuk perjuangan dan harapannya. (hal.7)</span><br /><br /><span id="fullpost">Sementara itu, dalam memberikan tanggapannya, seperti Prof. Din Syamsudin secara jelas bahwa dia mendukung upaya yang dilakukan Komnas Perempuan bersama para teolog yang menyusun buku-buku tersebut. N</span><span id="fullpost">amun juga, memberikan contoh bagaimana tradisi dan kebijakan Muhammadiyah memiliki komitmen untuk anti kekerasan terhadap perempuan, misalnya dalam persoalan poligami. “Tentang poligami, jangankan berpikir, bahkan bermimpi pun tidak. Tidak ada poligami di jajaran pimpinan Muhammadiyah.”<br /><br /></span><span id="fullpost">Tulisan ini terbit dalam beberapa buku, yang bisa dibaca sebagai respon masing-masing agama maupun sebagai satu kesatuan. Sebagai satu kesatuan, buku yang merupakan respon keempat komunitas agama iini menunjukkan sebuah rajutan yang satu dalam esensi nilai-nilai universalnya, yakni tentang kemanusiaan, keseteraan dan keadilan. (hal. 8)</span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-61832831305328056632009-04-15T22:31:00.004+07:002009-04-15T22:47:45.364+07:00Kemanakah Perempuan (Maria Magdalena) yang sangat Dikasihi Yesus itu?Dalam masa pra-paskah ini, saya berkeras ingin menyelesaikan membaca buku “Mary Magdalen, the Essential History” oleh Susan Haskins. Dengan agak tertatih-tatih saya membaca buku setebal 518 halaman itu. Untuk itu pun, saya harus bolak-balik membuka Kitab Suci (KS), baik dalam bahasa Inggris maupun Bahasa Indonesia, yang standart (NRSV terbaru) maupun KS untuk keperluan studi tafsir, untuk membandingkannya. Tidak lupa, ada stick note, page marker dan stabilo warna warni. Tentu saja, dengan proses membaca yang tidak gampang itu, saya tidak yakin bisa menyelesaikannya dalam masa para-paskah ini.<br /><br />“Kisah Paskah adalah kisah di mana kisah Maria Magdalena bermula. Sebab, di sinilah, pada saat klimaks kehidupan Yesus di bumi, Maria Magdalena mulai tampil.” (hal. 4)<br /><span id="fullpost"><br /><br />Terdapat banyak nama Maria dalam Injil. Tetapi, yang manakah dan siapakah Maria Magdalena? Beberapa orang bila ditanya tentang sosok perempuan misterius ini, secara spontan akan menjawab: perempuan berdosa dengan banyak roh jahat, perempuan yang meminyaki kaki Yesus dan mengusap dengan rambutnya, perempuan yang berzinah (bahkan ada juga yang bilang perempuan nakal/pelacur) yang bertobat, perempuan yang mengikuti Yesus, perempuan yang sama dengan Maria saudari Marta dsb. Aku coba cek di Google (hahaha). Aku mencari gambar-gambar tentang Maria Magdalena melalui Google. Oh Tuhanku, aku kaget sendiri. Dari puluhan gambar (khususnya lukisan), mungkin hampir 80% aku menemukan Maria Magdalena dengan gambaran yang sama: berambut panjang (dan merah), seksi (dan telanjang dada atau malah telanjang polos), dalam posisi sedang menggoda (???) atau bertobat atau lagi bersama Yesus. Lalu aku teringat dengan lukisan-lukisan di buku-buku sejarah Gereja (dan sejarah Eropa). Aku sampai kehilangan komentar. Lho? <br /><br />Ternyata, gambaran-gambaran semacam itulah yang ternyata menempel di kepala kita. Pertanyaan sederhana muncul, dari mana dan bagaimana gambaran-gambaran semacam itu? Ternyata kita tidak terlalu kenal dekat siapa perempuan misterius yang dipanggil Maria Magdalena ini. Kita hanya mendengar namanya, mengenalnya dari gambaran tentangnya melalui lukisan-lukisan atau drama, atau bahkah mencampuradukkan antara diskusi dan bergosip tentangnya. Yang pasti, perempuan yang banyak digambarkan berambut panjang ini, tampil dalam keempat Injil dalam Perjanjian Baru – Markus, Matius, Lukas dan Yohanes, bahkan dalam Kisah Para Rasul.<br /><br />Ada sebuah kutipan, yang menurutku menggambarkan relasi antara Magdalena dan Yesus dalam Injil Yohanes. Kata Yesus kepadanya: "Maria!" Maria berpaling dan berkata kepada-Nya dalam bahasa Ibrani: "Rabuni!", artinya Guru [Yoh. 20:16]<br /><br />Percakapan sesaat itu, saat Yesus menampakkan diri pada Maria Magdalena itu sangat kuat, menurut saya. Sangat kuat, bukan hanya karena event-nya (penampakan pertama Yesus), tetapi juga sebuah percakapan dengan intimasi mendalam (sebuah kedekatan). Penampakan dan percakapan sesaat itu pastilah memiliki otoritas makna yang sangat dalam dan kuat. <br /><br />Dengan posisi istimewa semacam itu, Maria Magdalena pastilah memiliki tempat dan otoritas di dalam komunitas para pengikut Yesus, khususnya sesudah wafat, penampakan dan kebangkitan Yesus. <br /><br />Hanya saja, pertanyaanku selanjutnya, kemanakah Perempuan (Maria Magdalena) yang sangat dikasihi Yesus itu selanjutnya? Setidaknya, aku tidak pernah membaca kisah selanjutnya dari perempuan yang mengasihi dan dikasihi Yesus itu. Kemanakah dia, Maria Magdalena? Kisahnya cuma sampai di situ. Tetapi, aku yakin Maria Magdalena yang historis tidak berhenti di situ. <br /><br />Aku belum selesai membaca buku Susan Haskins ini. Jadi aku belum tahu, apakah buku ini akan menjawab pertanyaanku itu. Tidak tahu, yang jelas keherananku tidak habis-habis. Aku beruntung beberapa waktu lalu menghadiri sebuah workshop di Kuala Lumpur (AWRC), di mana Prof. Hisako Kinukawa dari Jepang mengajak peserta untuk mengenal Maria Magdalena dalam studi KS. kapan-kapan aku cerita tentang workshop itu.<br /><br />Renungan Paskah-ku kali ini, April 2009.<br /></span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-53433591897550819352009-01-14T05:20:00.003+07:002009-01-14T05:24:18.470+07:00Apa yang diajarkan Gereja Katolik Mengenai Kekerasan Domestik (KDRT)?Apa yang diajarkan Gereja Katolik Mengenai Kekerasan Domestik (KDRT)?<br />Sore tadi aku ditelepon seorang bapak. Beberapa kali kami bicara di telepon, tetapi belum pernah bertemu. Dia membicarakan adik iparnya yang mengalami kekerasan dalam rumah tangga (KDRT). Sudah beberapa waktu kami kadang berteleponan mengabarkan keadaan si adik ipar, yang sudah sekian lama disekap oleh suaminya sendiri. Sudah bertahun-tahun si adik ipar ini tidak berkontak dengan dunia luar, tidak ada pembantu/pekerja rumah tangga (PRT), padahal si ibu ini sedang sakit. Dulu PRT itu yang menghubungkan si ibu dengan dunia luar. Satu-satunya anak mereka sedang bersekolah di Australia. Kini sakit si ibu itu makin parah, tubuhnya nyaris lumpuh total karena tidak mendapatkan perawatan RS yang layak, dan dibiarkan oleh si suami. Keluarga besar si ibu sudah meminta ibu itu untuk pindah ke keluarga mereka, tetapi si ibu tetap bertahan di rumah itu, takut suaminya akan menghentikan biaya anaknya yang masih sekolah di Australia. Keluarga besar si ibu itu juga bimbang…<br /><br />Selama tahun 2008 kemarin, terdapat beberapa kasus KDRT yang pernah lewat di aku. Mereka meneleponku entah dari mana dapat nomor teleponku, walaupun sebenarnya aku tidaklah biasa menangani kasus-kasus KDRT. Aku biasanya akan merujuk ke teman-teman lainnya yang selama ini sudah menangani kasus KDRT, tetapi biasanya aku masih mengikuti kasus-kasusnya. Memang kebanyakan yang meneleponku karena kasus KDRT adalah dari kalangan keluarga katolik. Dan biasanya kalau sudah beberapa kali kontak, perbincangan kita kadang mengarah menanyakan kemungkinan cerai atau pisah atau bagaimana sebenarnya kita sebagai orang katolik menyikapinya. <span id="fullpost"><br /><br />Saya menemukan sebuah Surat Pastoral yang dikeluarkan oleh Uskup-uskup Amerika Serikat untuk menanggapi persoalan kekerasan domestik – kekerasan dalam rumah tangga (KDRT). Surat itu, When I Call for Help: A Pastoral Response to Domestic Violence Against Women, dikeluarkan pada tahun 1992, dan diperbarui kembali pada tahun 2002. Surat Pastoral ini, kalau ditilik tahun keluarannya sudah agak lama, namun masih relevan hingga sekarang. Bahkan sangat menolong bukan hanya perempuan katolik korban KDRT di AS saja, tetapi juga perempuan katolik di tempat lainnya. <br /><br />Dalam Surat Pastoral tersebut, para Uskup AS secara jelas menyatakan bahwa “kekerasan terhadap perempuan, di dalam atau di luar rumah, tidak pernah dibenarkan. Kekerasan dalam bentuk apa pun, baik fisik, seksual, psikologis atau verbal; adalah sebuah kejahatan.”<br />Dalam Surat Pastoral dikatakan, menyangkut KDRT dan pernikahan yang permanent dalam GK, disadari bahwa banyak perempuan yang mengalami kekerasan percaya bahwa ajaran Gereja Katolik dalam pernikahan katolik yang permanent menghendaki mereka tetap tinggal dalam relasi yang abusif; para perempuan mungkin ragu untuk mengupayakan perpisahan atau perceraian; para perempuan ini mungkin takut bahwa mereka tidak dapat menikah kelmbali di dalam Gereja Katolik. <br /><br />Surat Pastoral ini menegaskan bahwa “tidak ada seorang pun diharapkan tinggal dalam sebuah perkawinan yang abusive.” Kekerasan dan perlakuan kasar lainnya, dan bukan perceraian, yang memisahkan perkawinan. Si pelaku kekerasanlah yang telah memutuskan perjanjian perkawinan melalui perilaku abusive mereka. Mereka yang mengalami kekerasan, yang telah bercerai mungkin bisa melakukan pemeriksaan untuk mencari kemungkinan sebuah proses anulasi.<br /><br />Para Uskup AS dalam Surat Pastoral itu juga mengutuk penggunaan KS yang digunakan untuk membenarkan perilaku kekerasan – KDRT – dalam bentuk apa pun. Laki-laki dan perempuan diciptakan dalam citra Allah, mereka harus memperlakukan satu sama lain dengan hormat dan bermartabat. Misalnya, bisa saja laki-laki yang melakukan KDRT untuk membenarkan perilaku kekerasannya menggunakan Efesus 5:22 (“Istri harusnya tunduk pada suami mereka sebagaimana tunduk pada Tuhan”). Contoh lainnya adalah bisa saja laki-laki yang melakukan KDRT tersebut menggunakan Mateus 6:9-15 untuk meminta pengampunan dari korban (istrinya). Korban (istri) kemudian akan merasa bersalah jika tidak memaafkannya. Memaafkan, meskipun demikian, tidak berarti melupakan KDRT yang sudah terjadi atau berpura-pura itu tidak terjadi. Memaafkan bukanlah sebuah permakluman untuk mengulang kembali KDRT tersebut. Lebih dari itu, memaafkan berarti bahwa korban mampu memutuskan untuk melepas pengalaman buruk itu, melanjutkan hidupnya dan tidak lagi mentoleransi kekerasan dalam bentuk apa pun.<br /><br />Sumber: When I Call for Help: A Pastoral Response to Domestic Violence Against Women, a statement of the U.S. Catholic Bishops, 1992, 2002<br /><br /></span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-8514039954201292852009-01-08T19:04:00.004+07:002009-01-08T19:38:33.073+07:00Pesan Natal Paus Benediktus: “Menyelamatkan Homoseksual dan Transgender adalah Sama dengan Menyelamatkan Hutan Tropis”Keningku langsung berkerut membaca sekilas potongan berita di salah satu stasiun televisi itu. Pesan Natal Paus Benediktus XVI: “<span style="font-style: italic;">Menyelamatkan homoseksual dan transgender adalah sama dengan menyelamatkan hutan tropis</span>”. Woooow… sangat provokatif, keras… dan agak kasar (menurutku). Tanganku ingin segera membuka komputer dan mencari di internet tentang pesan natal itu, yang seutuhnya. Tapi saya terdiam. Bukankah sepotong berita itu juga yang “dibaca” oleh jutaan atau puluhan juta pasang mata yang membacanya di televisi? Tidak banyak yang akan repot-repot mengecek ke internet! Lalu, yang provokatif itu karena kalimat itu menjadi tampilan media atau memang Paus Benediktus XIII yang provokatif? Aku berusaha menghilangkan kalimat itu dari kepalaku, tetapi kok tidak mau hilang.<span id="fullpost"><span style="font-style: italic;">“Menyelamatkan homoseksual dan transgender adalah sama dengan menyelamatkan hutan tropis.” </span><span>Sebegitunya</span>…<br /><br /></span><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7-Veq3BGiiqo05S_keGZ9yJQNJJglNdQpOBujFK4zF8d8uU6tUktTHdndXHNJY3g_khYO5PKWg1uI5ttoskcMKXscDVt7PlPlgIXMBMTcO3HgwpEjBf97sF46KxlbDfGJjMz9lmKOILaM/s1600-h/trans_blog.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 290px; height: 231px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh7-Veq3BGiiqo05S_keGZ9yJQNJJglNdQpOBujFK4zF8d8uU6tUktTHdndXHNJY3g_khYO5PKWg1uI5ttoskcMKXscDVt7PlPlgIXMBMTcO3HgwpEjBf97sF46KxlbDfGJjMz9lmKOILaM/s320/trans_blog.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5288899996698697554" border="0" /></a><br /><span id="fullpost">Sebuah pesan Natal? Aku pernah membaca Dokumen-dokumen Takhta Suci (Kongregasi Ajaran Iman) tentang Homosexualitas. Susah dan berat untuk memahaminya. Mungkin karena memang persoalannya tidak sederhana (???) </span><br /><span id="fullpost"><br />Baru beberapa hari lalu saya bertemu dengan banyak tokoh dari agama asli (komunitas masyarakat adat) dari berbagai daerah nusantara, seperti Merapu (Sumba/NTT), Masyarakat Adat Boti (NTT), Keharingan (Kayak Siang, Ngaju, Kajang, Maratus:Kalimantan), Sedulur Sikep (Jateng), Tengger (Jatim), Sapto Dharmo, Bissu (Makassar/Sulsel), Dayak Losarang (Indramayu) dan beberapa daerah lainnya. Agama-agama asli ini –dalam kesahajaan dan kebijaksanaan cara berpikir, cara menilai dsb– memberikan tempat (pengakuan) yang terhormat bagi perempuan, juga mereka yang transgender. Di dalam komunitas dan agama Dayak Keharingan perempuan bisa mencapai/menjadi pendeta (pemimpin) tertinggi; di dalam komunitas agama Bissu, para puang (pemimpin keagamaan) adalah mereka yang transgender (memiliki dua dunia/karakter). Semua posisi itu tergeser dan terpinggirkan ketika agama-agama pendatang yang monoteis (Islam, Kristen/Katolik) dan (sayangnya) sangat patriarkis mulai masuk Nusantara… lebih menyedihkan lagi, bahkan agama-agama monoteis ini meng-kafir-kan agama-agama setempat ini. Cerita yang sama, ketika monosteisme Kekristenan yang mengalami patriarkalisasi, dan mulai menggeser kedudukan dewa-dewi Yunani.<br /><br />Ketika beberapa waktu lalu saya di Thailand, ada yang menarik untuk diamati. Fenomena transgender bukanlah fenomena asing bagi masyarakat setempat. Keberadaan mereka tampak sangat lumrah diterima oleh masyarakat. Bahkan aku kagum dengan kondisi fisik banyak orang di Thailand, banyak perempuan maupun laki-laki memiliki fisik (dan wajah) yang hampir mirip dalam arti seperti perpaduan perempuan dan laki-laki. Jika hanya melihat wajah mereka, mungkin kita sulit membedakan apakah mereka laki atau perempuan. <br /><br />Mengingat kembali pesan Natal itu: “Menyelamatkan homoseksual dan transgender adalah sama dengan menyelamatkan hutan tropis”, keraguan besar menyergapku. Sebegitukah? Di mana jiwa besar itu? Aku buka kembali dokumen tentang Homosekualitas itu, pada bagian Dokumen mengenai “<span style="font-weight: bold;">Pertimbangan-pertimbangan sehubungan dengan Usul untuk Memberikan Pengakuan Legal lepada Hidup Bersama Orang-orang Homosekual</span>”, pada kesimpulannya dinyatakan: “<span style="font-style: italic;">Gereja mengajarkan bahwa hormat bagi orang-orang homosexual dengan cara apa pun tidak dapat mengarah ke persetujuan perilaku homosekual atau pengakuan hidup bersama orang-orang homosekual</span>.” (par. 11) Sikap Gereja sangat tegas terhadap homoseksualitas ini, karena: “<span style="font-style: italic;">Tindakan-tindakan itu bertentangan dengan hukum kodrati, menyisihkan anugerah hidup dari tindakan seksual. Tindakan-tindakan itu tidak keluar dari komplementaris afektif dan seksual sejati. Tindakan-tindakan itu sama sekali tak dapat dibenarkan.</span>” (Catechismus Catholicae Ecclesiae, par. 2357 dalam dok. </span><span id="fullpost">Pertimbangan-pertimbangan sehubungan dengan Usul untuk Memberikan Pengakuan Legal lepada Hidup Bersama Orang-orang Homosekual</span><span id="fullpost">).<br /><br />Terus terang aku ragu…… Keraguan(ku) – adalah sebuah sikap yang dikhawatirkan Paus dalam suratnya itu; karena seseorang (dan aku) akan mengatakan itu sangat diskriminatif. Tetapi di dalam alam filsafat yang mendidikku, “keraguan” juga memiliki tujuan dan manfaatnya sendiri. Keraguan bisa menuntun pada kebenaran. Dan setidaknya “keraguan metodis Descartes” itu sedang bekerja untukku sekarang, bahwa aku tidak mungkin meragukan kenyataan bahwa aku ada memikirkan keraguanku tentang persoalan homoseksual ini. Ya, rasanya sangat manusiawi, bahwa kita masih bisa “menyisihkan” ruang bagi keraguan (sekalipun bagi seorang Paus?). Apalagi sebuah keniscayaan, kita semua bisa melakukan kesalahan, termasuk Paus!<br /><br />(Renungan Natal-ku, 2008)</span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-18146977844851327272009-01-08T17:57:00.004+07:002009-01-08T18:33:28.985+07:00Tuhan dan Pornografi?Di rumahnya, temanku Tri selalu copot BH. Suatu ketika ada tamu, dia minta suaminya pergi ke depan melihat siapa yang datang. Suaminya yang rupanya sedang asyik dengan hobinya menawar.<br /><span style="font-style: italic;"><blockquote> “Kamu saja yang melihat siapa yang datang, kenapa sih?” </blockquote></span>Tri menjawab, “<span style="font-style: italic;">Aku nggak pakai BH.</span>”<br /><blockquote></blockquote> Setelah tamunya pulang, suaminya bilang ke Tri, <span style="font-style: italic;">“Kamu ini kalau di rumah mbok ya pakai BH (bra), aku lihat kalau di rumah kamu selalu copot BH-mu. Siapa tahu ada tamu tiba-tiba datang,”</span> kata suami temanku ini. <br /><blockquote>Tri terdiam sebentar, lalu ke kamar mengambil sebuah BH. Dia berikan pada suaminya, “<span style="font-style: italic;">Coba kamu pakai BH in</span>i!” Ketika suaminya masih terbengong dengan perkataannya, Tri memasangkan BH itu pada suaminya. “<span style="font-style: italic;">Awas jangan dicopot sebelum 1 jam?”</span> Tri mengawasi suaminya itu. “<span style="font-style: italic;">Bagaimana rasanya?</span>” Tanya Tri pada suaminya setelah suaminya beberapa saat memakai BH itu.<br /></blockquote><span id="fullpost"> “<span style="font-style: italic;">Nggak enak-lah</span>.” Kata suami Tri. <blockquote></blockquote> <blockquote></blockquote><blockquote></blockquote> <blockquote></blockquote><blockquote></blockquote>“<span style="font-style: italic;">Itu juga yang kurasakan, nggak enak. Kamu pikir enak pakai BH terus-menerus. Apalagi kalau pakai BH yang murahan, nggak nyaman, panas, gatal dsb. Pakai BH yang nyaman dan enak, mahal harganya. Nanti kamu marah-marah, gajimu langsung habis untuk beli 1-2 BH yang nyaman begitu. Kalau di rumah sendiri nggak boleh copot BH, di mana lagi aku bisa copot BH!</span>” Tri menjelaskan pada suaminya. Suaminya tidak berkomentar, cuma tersenyum.<br /><br /></span><span id="fullpost">Cerita Tri membuat kami yang mendengar terpingkal-pingkal.<br /><br />Iya sejak kapan sih payudara ini menjadi berbeda dengan anggota tubuh lainnya? Apa bedanya dengan tangan, kaki, mata dsb, bukankah hanya soal fungsi? Sejak ada orang membuat bra? Sejak ada pabrik pembuat bra? Siapa yang berhak mengatakan bahwa bagian tubuh ini porno dan yang lain tidak? Mengapa?<br /><br />Aku ingat para perempuan di Papua, mereka tidak pakai bra, bahkan ada namanya tarian susu. Para perempuan Bali beberapa dekade lalu juga masih tidak pakai bra, dan sekarang mungkin masih ada wisatawan yang tidak pakai bra berjemur di pantai. Orang di Papua atau di Bali zaman dulu melihat payudara sangat alamiah, sealamiah melihat kaki atau mata atau bibir…<br /><br />Orang bilang “peradaban” yang membedakan ini memalukan dan tidak memalukan, indah dan tidak indah, sehingga mesti ditutup atau tidak… Orang bilang “agama” dan “moral” yang membedakan ini pantas atau tidak pantas untuk ditutupi, atau suci dan tidak suci untuk dinilai… Peradaban yang mana? Agama dan moral yang mana? Apakah karena tidak pakai BH, para perempuan Papua atau perempuan Bali (zaman dulu) tidak beradab dan bermoral? Ada agama yang secara visual mengekspresikan alat-alat genital sebagai simbol kehidupan, seperti lingga yoni. Aku pikir hanya agama yang patriarkis saja yang merasa diri (paranoid dan misoginis pula) harus mengontrol tubuh dan seksualitas, khususnya perempuan: yang membentuk nilai kesucian versus kecemaran tubuh perempuan; keperawanan dan kesalehan versus kejalangan tubuh dan seksualitas perempuan… wah urusan bra jadi panjang nih. Iya sih, urusan begini bisa panjaaaaaaaaaaaannnng. Lihat saja contohnya kita mesti berdebat bertahun-tahun untuk mendefiniskan dan menentukan apa yang porno dan tidak porno, bahkan harus diundang-undangkan. Walhasil keluarlah UU Porno(grafi)!<br /><br />Kalau aku tidak pakai bra, itu juga bukan berarti aku tidak bermoral atau ingin menunjukkan pornografi. Jika aku tidak lagi bebas dengan tubuhku, maka tubuhku bisa jadi beban dan penjara buatku. Padahal, aku hanya ingin memenjalani ketubuhanku tanpa beban. Jika memakai atau tidak memakai bra menjadi persoalan besar, bukan persoalan privatku; aku harus protes pada Tuhan Sang Pencipta tubuh ini. Karena Dia yang menciptakan tubuhku (dan seksualitasku) yang dianggap porno, tidak suci, sumber dosa itu…<br /><br />Ya, tulisan ini pun salah satu curhat setelah capek beradu porno, eh salah ya, berdebat lama tentang UU Pornografi sepanjang beberapa tahun kemarin. </span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-56004036268263232522009-01-08T16:57:00.006+07:002009-01-08T17:41:26.117+07:00Buku JALAN EMANSIPASI: "Menampakkan yang Tersembunyi"<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGLUDPpzh5zxSmtyxM9baM65Dl7sUFTdMEAxrLhTTTGW_oK0AZxp3vHAGwhlsKsiTUg3Wd8RjLu0lDOQ9Hz6-BY2WqKrDyORCyltP1nLqFgerzB7_atEZKaVN6AZVLa0cR1PypXaG4KeVT/s1600-h/Jalan+emansipasi1_blog.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 376px; height: 251px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgGLUDPpzh5zxSmtyxM9baM65Dl7sUFTdMEAxrLhTTTGW_oK0AZxp3vHAGwhlsKsiTUg3Wd8RjLu0lDOQ9Hz6-BY2WqKrDyORCyltP1nLqFgerzB7_atEZKaVN6AZVLa0cR1PypXaG4KeVT/s320/Jalan+emansipasi1_blog.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5288867115868995218" border="0" /></a>Pada tanggal 26 November 2008 lalu buku(ku) Jalan Emansipasi, Perempuan Katolik Pionir dari Mendut (1908-1943) dibedah dan didiskusikan di Multiculture Campus Realino, Yogyakarta. Acara ini dimoderatori oleh A.P. Nunuk Murniati M.A., dengan para pembahas: Dr. P.M. Laksono (antropolog dan staf pengajar UGM), Drs. Anton Haryono M.Hum. (staf pengajar jur. Ilmu Sejarah USD), dan Lusi Margiyani (aktivis perempuan). Berikut saya ingin membagi beberapa gagasan hasil bedah buku itu, yang disarikan dari tulisan para pembahas.<br /><br />Dalam diskusi itu, ketiga pembahas memiliki tinjauan buku yang dari perspektif berbeda. Dr. P.M. Laksono –yang adalah salah seorang putra eks-siswi Mendut– mengawali pembahasannya dengan sebuah pengakuan: “<span style="font-style: italic;">Saya harus mengakui bahwa hanya sedikit saja buku yang memikat saya dari halaman awal hingga akhir, dan salah satunya adalah buku ini. Kenapa? Karena nyaris separuh, mungkin seluruh hidup saya sendiri telah terbentuk oleh tangan dan jiwa ibu-ibu yang kisahnya tertuang dalam buku ini. Oleh karena itu pengalaman saya membaca buku ini adalah sangat subyektif dan kalaupun saya harus mengomentari buku ini, saya tidak rela untuk melepas kesubyekan saya</span>.”<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJvxd4wUbC5SacULhbrMc-kNDAXA6Ya5vD50y9lVibLyUmxhNrNxTbaIsUQvuRgyPh5vg_XMBVdwfoouH0Z1OsZxuYcZomfSjT0mOtUmAE6-knqGp8Ip903inG_qgbJzI6LMhOUKCs1igg/s1600-h/Jalan+Emansipasi2_blog.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 261px; height: 174px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjJvxd4wUbC5SacULhbrMc-kNDAXA6Ya5vD50y9lVibLyUmxhNrNxTbaIsUQvuRgyPh5vg_XMBVdwfoouH0Z1OsZxuYcZomfSjT0mOtUmAE6-knqGp8Ip903inG_qgbJzI6LMhOUKCs1igg/s320/Jalan+Emansipasi2_blog.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5288867716330970034" border="0" /></a><span id="fullpost">Beberapa gagasan yang diungkapkan oleh P.M. Laksono atas buku Jalan Emansipasi adalah:</span><br /><ul><li><span id="fullpost">Bagi saya membaca buku ini seperti membuka rekaman suara hati ibu saya sendiri. Banyak hal yang telah dikatakan ibu saya mengenai mendut, tetapi saya tidak pernah mengkoleksinya kembali sebanyak yang ada dalam buku ini. Banyak cerita ibu saya yang dengar dan saya lupakan begitu saja. namun buku ini sepertinya telah mengabadikan banyak sekali kisah dan nilai-nilai yang diemban para ibu sejak masa kanak-kanak mereka.</span></li><li><span id="fullpost">Buku yang ada di hadapan kita ini mampu menjelaskan banyak misteri yang kami alami dari para ibu ini. Buku ini memberi kita banyak sekali informasi mengapa para ibu itu kemudian mampu mengembangkan solidaritas yang sangat tinggi bukan hanya dengan sesame eks-Mendut, tetapi dengan banyak orang lain dalam hidup sehari-hari. </span></li><li><span id="fullpost">Pengembangan solidaritas yang dijalankan oleh pendidikan ala mendut ini jauh daripada sekedar penyeragaman. Jaringan vrindinetjes para ibu mendut ini justru digerakkan oleh semangat emansipasi dan egalitarian (88) yang amat rasional. Kalau kita lihat kegiatan ekstra kurikuler yang dijalani ibu-ibu mendut (89) jauh dari urusan perut, merenda, menjahit, menyulam, kruistek dan sepertinya tidak ada kegiatan memasak. </span></li><li><span id="fullpost">Dari seluruh cerita dalam buku ini kita akan menangkap betapa sistem pendidikan Mendut berhasil sekali mengembangkan rasionalitas kritis, baca bukan pemuja selera perut, jauh lebih kritis daripada yang dibayangkan Kartini, misalnya dengan menolak dipoligami. Kata ibu marsuliadiah: “hanya saja, kalau kita sedang membicarakan Kartini, kita bisa menjadi benci kenapa dia mau menjadi second wife…tidak menjadi istri Ndoro Bupati kan juga tidak apa-apa… berbeda dengan siswi Mendut, mereka diberi pengertian bahwa dengan bersekolah kelak bisa mendapat pekerjaan menjadi guru atau pegawai, sehingga punya penghasilan dan tidak perlu berpikir untuk mencari laki-laki kaya”. (117)</span></li><li><span id="fullpost">Kisah-kisah yang begitu biasa dan menyentuh para ibu, termasuk ibu saya, ada dalam buku ini. Kini semua kisah itu berbalik justru menampilkan betapa jujur ibu-ibu mengarungi pendidikan yang keras dan zaman-zaman yang menindas. Buku ini telah berhasil mengantarkan nilai-nilai yang diemban para ibu Mendut dalam bahasa dan narasi yang begitu jujur dan sederhana mudah dicerna.</span></li><li><span id="fullpost">Sebagai buku sejarah buku ini dapat dikatakan sebagai buku alternative, yaitu membaca sejarah dari peristiwa sehari-hari yang begitu biasa penuh dengan anekdot, tetapi penuh dengan implikasi yang besar. Betapa tidak, dari ibu-ibu ini dilahirkan gerakan-gerakan dahsyat mengembangkan nasionalisme kita. Dalam politik mereka mendirikan Wanita Katolik dan aktif dalam pergerakan wanita Indonesia. selain itu salah seorang di antara mereka yang tidak disebutkan dalam buku ini, yaitu Ibu Supadmirin adalah pendiri PMKRI. Belum lagi jika dilihat dari pertumbuhan gereja katolik. Mereka itulah tulang punggung komunitas gereja katolik muda Indonesia. dari rahim dan doa mereka itulah lahir para rohaniwan yang ada dalam hirarki gereja dan dari kasih sayang mereka kepada sesama hiduplah komunitas katolik yang percaya diri. Kenapa? Buku ini akan memberi inspirasi bagi pembacanya untuk menjawab pertanyaan itu. dari sini kita akan menemukan gaya pendidikan yang hilang dan ingin dihidupkan lewat pelatihan para aktivis NGO tetapi masih jauh dari panggang apinya. Buku ini juga bisa memberi inspirasi bagi para aktivis NGO untuk menemukan gaya pendidikan yang sungguh-sungguh membebaskan.</span></li></ul><span id="fullpost">Pembahas lainnya, Drs. Anton Haryono M.Hum., pada awalan pembahasannya atas buku Jalan Emansipasi, melalui lorong ilmu sejarah. Dikatakan: “Daya rekam manusia yang sangat terbatas merupakan salah satu faktor tidak ternarasikannya banyak masa lalu. Namun, faktor lain yang tidak kalah penting adalah cara pandang dan kepentingan entitas kekinian terhadap masa lalu itu sendiri. Narasi sejarah, disadari atau tidak, merupakan hasil seleksi masa kini atas sederet masa lalu berdasarkan nilai-nilai anutan tertentu yang bersifat subyektif. Dalam konteks ini, tidak mengherankan apabila begitu banyak orang (individu, kelompok ataupun kelas) memiliki masa lalu tetapi tidak memiliki sejarah. Peran-peran nyata mereka di masa lalu tidak diperhitungkan, atau setidaknya tereduksi, dalam narasi-narasi kepentingan masa kini.”<br /><br />Beberapa gagasan hasil pembacaan Drs. Anton HAryono M.Hum., terhadap buku Jalan Emansipasi adalah:<br /></span><ul><li><span id="fullpost">Jalan Emansipasi (Kanisius, 2008) dapat dikatakan merupakan hasil dari sebuah kegundahan atas buku-buku sejarah Gereja (Katolik di Indonesia) yang oleh Iswanti, penyusunnya, juga dianggap cenderung bertutur tentang peran laki-laki. Dari rasa gundah itu, Iswanti berusaha mengangkat kesejarahan perempuan katolik didikan sekolah Mendut 1908-1943, yang diberinya predikat pionir. Ia berusaha “menampakkan yang selama ini (relative) tersembunyi”. (Relatif), karena tidak sepenuhnya tersembunyi. Hanya saja, proporsi dan kedalaman narasinya masih sangat timpang dibandingkan dengan narasi terhadap peran laki-laki.</span></li><li><span id="fullpost">Dalam rangka menyejarahkan masa lalu Mendut, Iswanti melakukan apa yang dalam ilmu sejarah sering disebut studi sejarah lisan. Eksplorasi terhadap informasi-informasi lisan merupakan langkah utama, dan hal ini dikerjakan dengan menyita banyak waktu, tenaga, dan beaya, melalui serangkaian perjalanan, perjumpaan, dan perbincangan terstruktur. Pertanyaan-pertanyaan untuk wawancara dirumuskan secara terbuka. Bahkan, Iswanti memberi kesempatan kepada para pelaku untuk menuturkan hal-hal lain yang sebelumnya tidak terumuskan dalam pertanyaan.</span></li><li><span id="fullpost">Secara metodik, Jalan Emansipasi memberikan bukti penguat bahwa studi sejarah lisan yang dilakukan secara sungguh-sungguh tidak hanya mampu mengatasi kelangkaan dokumen-dokumen tertulis, tetapi juga potensial untuk menemukan fakta-fakta yang tidak lazim termuat dalam arsip-arsip formal. Darinya, narasi bisa disusun dengan lebih leluasa. Ini merupakan pelajaran yang sangat berharga bagi para penulis sejarah untuk tidak ragu terhadap studi sejarah lisan, oleh karena banyak hal yang “tersembunyi” relatif mudah untuk mengemuka.</span></li><li><span id="fullpost">Secara substansial, Jalan Emansipasi tidak hanya berisi: 1)karya sejarah, tetapi juga: 2)catatan perjalanan penulis dalam proses wawancara dengan puluhan narasumber di berbagai kota, yang secara implicit menyatakan suatu metode penelitian sejarah, dan 3)sumber sejarah, berupa tuturan-tuturan pengalaman oleh para pelakunya sendiri, meskipun dalam hal ini tampaknya Iswanti meredaksi ulang seperlunya. Cerita-cerita “masa lalu” oleh para perempuan “Mendut” mampu memberikan gambaran yang lebih luas, tidak sebatas pada keberadaan mereka selama di Mendut. Eksistensi dan peran sosial generasi-generasi sebelum mereka ataupun kiprah-kiprah hidup mereka pasca-Mendut juga dinarasikan secara baik. </span></li><li><span id="fullpost">Melalui studi sejarah lisan, Jalan Emansipasi, mampu menarasikan banyak hal. Ringkasnya dari “Anak Mendoet Dojan Garam” hingga “Anak Mendoet Djadi Garam”, dari “fungsi ganda stagen” era Mendut hingga “peran-peran sosial baru” di berbagai tempat pasca-Mendut. Seperti pasangannya yang ditempa di Muntilan, mereka juga samasekali tidak terasing dari semboyan agung “Ad Maiorem Dei Gloriam”. Selama ini “rasul-rasul kecil” dan “rasul-rasul awam” nyaris identik dengan “Muntilan” (laki-laki). Ternyata, melalui karya Iswanti, predikat serupa bisa diberikan secara penuh kepada sejumlah perempuan pionir dari Mendut. Aktualisasi ajaran sosial Gereja pun dengan mudah bisa ditemukan pada kiprah mereka. Selain itu, bila pemuda “Muntilan” mampu menegakkan katolisisme dan nasionalisme sekaligus, hal serupa juga dilakukan secara sadar dan bersemangat oleh pemudi “Mendut”. Menurut hemat saya, dalam rangka menyiapkan agen-agen perubahan sosial, mengelola “Mendut” lebih sulit dibandingkan dengan mengelola “Muntilan”. Pada zamannya, “Mendut” harus menghadapi resistensi budaya yang jauh lebih kuat daripada “Muntilan”. </span></li><li><span id="fullpost">Dari tuturan-tuturan para pelakunya, Jalan Emansipasi dapat dikatakan berada dalam proses humanisasi sejarah, kaya warna tetapi tidak mengaburkan esensinya. Selain bahasa tuturan yang mengalir dengan informasi-informasi yang sering mengejutkan, Jalan Emansipasi menjadi lebih menarik untuk dibaca berkat foto-foto ilustrasinya. </span></li><li><span id="fullpost">Foto sampul yang terdiri dari anak-anak kecil kiranya tepat, tetapi sayang foto ini bersifat statis, diam berdiri tanpa aktivitas. Lebih lanjut, bahasa tutur yang memikat sering terganggu oleh tuturan panjang dalam bahasa Belanda. Akan lebih baik bila hal itu disertai terjemahannya pada teks yang sama. Mungkin karena redaksi ulang, bahasa tutur juga agak mengesankan disampaikan oleh orang yang jauh lebih muda dari usianya, yang rata-rata di atas 80 tahun. Ataukah bahasa seperti ini memberikan pesan tetap terjaganya tradisi “kumpul-kumpul romantis” di antara mereka?</span></li></ul>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-75107000605119515162008-11-20T14:51:00.008+07:002009-01-14T06:32:32.515+07:00Undangan Diskusi Buku JALAN EMANSIPASI<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3N_hk_3WFmQjnjlFe4vWXetXNln05xXnq39haWCGyCM9BkSgoiWqt1s1B51jkvDw6d1lhMuRi3Flp6TBoYOvfB7MYHJ2Krk9P4F4lkGqNbzEPqjANfap1i1HVllVdAotflE_qAoOawtuv/s1600-h/Undangan-Mendut-MCR-net.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 414px; height: 399px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3N_hk_3WFmQjnjlFe4vWXetXNln05xXnq39haWCGyCM9BkSgoiWqt1s1B51jkvDw6d1lhMuRi3Flp6TBoYOvfB7MYHJ2Krk9P4F4lkGqNbzEPqjANfap1i1HVllVdAotflE_qAoOawtuv/s400/Undangan-Mendut-MCR-net.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5270647669442477042" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br />Mengundang kehadiran teman-teman pada diskusi buku JALAN EMANSIPASI, PEREMPUAN KATOLIK PIONIR DARI MENDUT 1908-1943, pada:<br /><br />Hari/tgl: Rabu, 26 November 2008<br />Pukul : 16.00 - selesai<br />Tempat: Multicultur Campus Realino, Jl. Gejayan, Yogyakarta<br />Pembicara:<br /><ul><li> PM Laksana (anthropolog/Dosen UGM)</li><li> Lusi Margiyani (aktivis perempuan)</li><li> Anton Haryono (pengajar pada Prog. Sejarah, Universitas Sanata Dharma)</li></ul>Moderator: AP Nunuk Murniati<br /><br />Saya tunggu kehadiran rekan-rekan. Terimakasih.<br /><br />Salam, Iswanti<br /><br />Kontak Ibu Christine (08886872541) dan Ibu Vibri (08882727487) untuk pembelian.Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-20747612372338291672008-11-14T15:17:00.015+07:002008-11-14T16:10:07.409+07:00Foto-foto Reuni Mendut September 2008Berikut adalah foto-foto yang tersimpan di file saya, dari pesta reuni 100 Tahun Sekolah dan Asrama Mendut, Yogyakarta, 14-16 September 2008 kemarin. Gapura Mendut adalah satu-satunya bangunan yang tersisa dari kompleks sekolah dan asrama Mendut. Di gapura inilah, ratusan siswa lewat di bawahnya antara tahun 1908-1943. Foto lainnya adalah foto belasan para ibu eks-siswi Mendut yang bisa menghadiri acara reuni. Jumlah mereka dari tahun ke tahun semakin berkurang. Ketika saya memulai menyusun buku, saya berhasil menjumpai sekitar 50-an ibu eks-siswi dari Jakarta, Bandung, Semarang, Yogya, Muntilan, Klaten, Solo. Sekarang ini, 3 tahun kemudian, jumlahnya sangat berkurang jauh. Kemudian, pastor dan Uskup F.X. Pradjasuta MSF yang memimpin misa dalam peresmian adalah keluarga besar Mendut.<br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcWQOJN47lOyDbkc8N3XGnVEw9eaG9rAG-0jnIoprJaIVHly2sbMvE6KDsUwxCPZUdWoKV-m8gfM7Gd1RdOUd_LSsP30YH8xxiPe6yNzceLsUiNHvmgpnAeYDFd5f5JdS5q03KU9HOp5BW/s1600-h/reuni+mendut+4.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 311px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgcWQOJN47lOyDbkc8N3XGnVEw9eaG9rAG-0jnIoprJaIVHly2sbMvE6KDsUwxCPZUdWoKV-m8gfM7Gd1RdOUd_LSsP30YH8xxiPe6yNzceLsUiNHvmgpnAeYDFd5f5JdS5q03KU9HOp5BW/s320/reuni+mendut+4.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5268427474153301282" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ7N1b8ptcc6tBjcwpb6h1LsCtUGZFTVwCGXdFWtzE3jmVTQKy0VQBPBRZ7p9iryO3w1piZUOJDjGw_D1toNw3es7g6humh8pzWo9NLXj6F9TXyu8mzQhXLisf9N3TEvgcCAO5ylXOQgd2/s1600-h/reuni+mendut+2.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 315px; height: 236px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQ7N1b8ptcc6tBjcwpb6h1LsCtUGZFTVwCGXdFWtzE3jmVTQKy0VQBPBRZ7p9iryO3w1piZUOJDjGw_D1toNw3es7g6humh8pzWo9NLXj6F9TXyu8mzQhXLisf9N3TEvgcCAO5ylXOQgd2/s320/reuni+mendut+2.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5268426124947530866" border="0" /></a><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLDhwMpM1k0yZsqfu9zm96JgFNMkg65cniUeolGHG0XKQH9fjlNzs1eHNdOi7RNwussZRRg-1owVPEmydieupZj3s8laiBA1PTp9O7604o7NShHw9vZO0Ff8HRcIxj-5R7uMA7s1WoV7Ik/s1600-h/blog+mendut+1.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 313px; height: 236px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLDhwMpM1k0yZsqfu9zm96JgFNMkg65cniUeolGHG0XKQH9fjlNzs1eHNdOi7RNwussZRRg-1owVPEmydieupZj3s8laiBA1PTp9O7604o7NShHw9vZO0Ff8HRcIxj-5R7uMA7s1WoV7Ik/s320/blog+mendut+1.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5268427705514730194" border="0" /></a><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQPWRMk9DkMpJtEvWyX7chPDR2DsxQTpZhpF5vc93jBAwYhthNNcmsyth2tScD179E9H-ThQsnUyMQzOhQ1Y_JuDnS1U_mXDJQ8Sy0bKeRknJqynMvsR-lPNLZhN_qBRnVvN2lrX6dDYbh/s1600-h/reuni+mendut+3.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer; width: 322px; height: 240px;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQPWRMk9DkMpJtEvWyX7chPDR2DsxQTpZhpF5vc93jBAwYhthNNcmsyth2tScD179E9H-ThQsnUyMQzOhQ1Y_JuDnS1U_mXDJQ8Sy0bKeRknJqynMvsR-lPNLZhN_qBRnVvN2lrX6dDYbh/s320/reuni+mendut+3.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5268425946300228402" border="0" /></a>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-8926225978651070732008-09-19T18:50:00.003+07:002008-09-19T18:53:39.671+07:00Buku baruku: Jalan Emansipasi, Perempuan Katolik Pionir dari Mendut 1908-1943<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHFwqUL0skTPTBHPY57LgpfXexg7sNfuTvuh04ODkOHwVRoDhb1K6eEx_9CdtWKD8KLutVV5viyi1SO8IQXEXm2wiRh4tBj6mMoyVGWp-55BlVb_cE6Gj6_8oN3eaXNLNf-vCJm6n19DnB/s1600-h/cover+blog.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHFwqUL0skTPTBHPY57LgpfXexg7sNfuTvuh04ODkOHwVRoDhb1K6eEx_9CdtWKD8KLutVV5viyi1SO8IQXEXm2wiRh4tBj6mMoyVGWp-55BlVb_cE6Gj6_8oN3eaXNLNf-vCJm6n19DnB/s320/cover+blog.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5247698891250445490" border="0" /></a>Akhirnya bukuku terbit juga, Jalan Emansipasi, Perempuan Katolik Pionir dari Mendut 1908–1943. Setelah kerja 3 tahun… dan capeeeek banget…akhirnya buku ini selesai juga. Buku ini terbit pas peringatan 100 Tahun Sekolah Mendut. Peringatan ini dihadiri belasan eks-siswi Mendut yang masih ada, dan generasi penerus Mendut atau anak cucu Mendut.<br /><br />Judul? Apa maksudnya? Kok pakai gagasan “jalan emansipasi”. Karena dalam buku ini terungkap data dan cerita tentang proses-proses dan jalan-jalan emansipasi yang dialami para siswi Mendut (1908-1943). Seperti proses emansipasi dalam pendidikan, emansipasi dalam pekerjaan/ekonomi, emansipasi di dunia religius, emansipasi sosial…<br /><br />Tulisan ini memiliki latar belakang dan konteks periode kolonial Belanda, periode awal pendidikan perempuan pribumi (Indonesia) atas jasa-jasa Ibu Kartini, periode “awal” misi gereja katolik di Indonesia…Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-34581609570220159762008-09-04T01:07:00.009+07:002008-09-20T00:17:08.709+07:00Jika Uskup bisa jadi Presiden, apa Perempuan bisa jadi Uskup?Saya ditertawakan seorang teman ketika melontarkan pertanyaan itu, “Jika Uskup bisa jadi Presiden, apa perempuan bisa jadi Uskup?” Hahaha… perbandingan itu tidak sejajar dan tidak lurus, katanya. Saya juga cuma tersenyum. Pertanyaan itu saya lontarkan usai membaca berita Presiden Terpilih Paraguay Fernando Lugo Mendez, yang mantan Uskup (Gereja Katolik) Asuncion. Wah… ceritanya sangat menarik, seorang Uskup yang meletakkan jabatan rohaninya, dan memasuki politik praktis, demi visi atau cita-cita yang sama baiknya saat sebagai Uskup ataupun politikus.<span id="fullpost"><br /><br />Saya tergelitik ingin tahu apa yang dikatakan Vatikan tentang itu. Dalam surat pernyataan yang dikeluarkan melalui the Apostolic Nunciature di Paraguay, disebutkan, “The Holy See, after attempting to dissuade Bishop Fernando Lugo from running as a candidate for President of the Republic (cf. CIC can. 285&2), suspended him from the exercise of the priestly ministry.” Surat pernyataan juga mengafirmasi bahwa, “in fact, his acceptance of the office of President of the Republic of Paraguay is not compatible with the obligations of the episcopal ministry and the clerical state.”<br /><br />Saya jadi teringat beberapa uskup yang dengan berani, harus mengambil jalan politik praktis, demi membebaskan umatnya dari berbagai penindasan, tak masalah Vatikan bilang apa. Ada Kardinal Sin di Filipina yang aktif berjuang di jalanan zaman people power menumbangkan Marcos; ada Uskup Belo di Timor Leste. <br /><br />Kalau berandai-andai, jika Uskup bisa jadi presiden, apa perempuan bisa jadi uskup ya? Dalam Gereja Katolik? Masih mimpi kali! Jauuuuuuh banget! Tahbisan untuk jadi pastor saja belum tahu kapan bisa, apalagi jadi uskup ya? Padahal kalau di denominasi lainnya, perempuan bisa ditahbiskan, bahkan juga sudah menjadi uskup. Gereja Presbytarian memiliki beberapa uskup perempuan, menyusul berikutnya adalah uskup perempuan di Gereja Anglikan. Menarik mengikuti berita-berita terakhir tentang tahbisan uskup perempuan di Gereja Anglikan. Siapa sangka jika jalan panjang yang telah dirintis Vatikan – gereja Katolik Roma untuk menyatukan kembali Gereja Anglikan dengan Gereja Katolik Roma (sementara ini?) berhenti diganjal oleh tahbisan uskup perempuan yang ditempuh oleh Gereja Anglikan, di samping isu sensitive lainnya yang tidak bisa ditawar Gereja Katolik Roma, tahbisan bagi kaum gay.<br /><br />Kardinal Walter Kasper (Vatikan) – yang memimpin Konsili bagi Penyatuan Umat Kristen – menyatakan kepada sekitar 670 uskup Anglikan yang menghadiri Konferensi Lamberth (2008), bahwa “<span style="font-style: italic;">the dialogue between Anglicans and Catholics would be irrevocably "changed" as a result of the ordination of women and the recent vote to go ahead with consecrating women bishops.</span>”<br /><br />Memikirkan dua berita yang cukup baru dalam perkembangan Gereja Katolik global, saya semakin yakin, bahwa tantangan teologis Gereja Katolik Roma ke depan tidaklah mudah. Isu kepemimpinan perempuan dalam gereja, khususnya dalam Gereja Katolik Roma, menjadi isu yang akan terus mengemuka, dan tidak mudah. Jadi? Kita lihat saja nanti? Jangan dong!<br /><br />Saya ingat Mgr. Benyamin Bria dalam satu suratnya menulis:<br />“<span style="font-style: italic;">Dunia selalu berubah, dan dalam perubahan itu, kata Antony Giddens, manusia selalu terlibat, entah sebagai objek yang dipermainkan perubahan atau sebagai subjek yang ikut mengarahkan perubahan. And I think you and me aggree on one point, to wit, we don't want to be the object of the change, but to be the subject of the change. Selamat berjuang and be assured of my prayers!</span>”</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">To wit! Sure! And we need a lot of efforts and prayers… </span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-3736080820003034561.post-35619672029196319912008-08-18T18:27:00.009+07:002008-09-20T00:22:52.482+07:00Pariyem lebih Merdeka ketimbang aku!<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimOEqKehFEgr8tH6eBU398KSn_sR2XaSbq2ZGY7IVATGsqBddhEc-gr57hAF-QkY-zAKi6wWK7wmuE-z1ceDVNB-gbYmI7zDcKsFi0oWvwGwB2Anj4cWYo6DGOhVULdoET22LcNMuCSdoE/s1600-h/Sendangsono_blog.jpg"><img style="margin: 0pt 10px 10px 0pt; float: left; cursor: pointer;" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimOEqKehFEgr8tH6eBU398KSn_sR2XaSbq2ZGY7IVATGsqBddhEc-gr57hAF-QkY-zAKi6wWK7wmuE-z1ceDVNB-gbYmI7zDcKsFi0oWvwGwB2Anj4cWYo6DGOhVULdoET22LcNMuCSdoE/s320/Sendangsono_blog.jpg" alt="" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5235821288323803666" border="0" /></a>Saat membongkar tumpukan buku-buku lama, aku menemukan novel, prosa liris karangan Linus Suryadi, judulnya <span style="font-style: italic;">Pengakuan Pariyem, Dunia Batin Seorang Jawa</span>. Aku dulu pernah membuat tulisan, membandingkan diriku dengan tokoh Pariyem, tokoh perempuan dalam novel itu.<br /><br />Aku mencari beberapa persamaan dan perbedaan di antara diriku dan Pariyem. Persamaannya, aku dan Pariyem adalah perempuan Jawa dan katolik. Artinya, kami memiliki latar belakang sosial-budaya-agama yang sama. Bedanya, Pariyem adalah tokoh ciptaan imajiner, sementara aku adalah tokoh riil. Pariyem, bisa mencari solusi atau melepaskan dirinya dari semua kemelutnya tanpa suatu beban ataupun ‘keterpaksaan’ karena dia boleh hidup sesuai dengan keinginannya dalam dunia imajinernya, sedangkan aku hidup dalam banyak realitas yang terbatas dan mengikat. <span id="fullpost"><br /><br />Tidak salah apa yang dikatakan Pariyem. Sebagai orang Jawa, aku memahami ketika Pariyem mengatakan,<br /><br /><span style="font-style: italic;">“Begitulah, nama membawa tuah: Bibit, bobot dan bebet…itu aku indhit, aku kempit, aku sandang dan aku tayang sampai masuk ke liang kubur…Ah, ya maklum Jawa Baru, mas. Semua serba pakai kelas, bangsawan dan rakyat jelata, darah biru dan darah biasa, dalam kraton dan luar kraton – berbeda derajatnya. Kehormatan serta kedudukannya dan dasar kehidupan yang dijadikan patokan ialah asal-usulnya.”</span><br /><br />Begitulah faktanya, masyarakat (berkebudayaan) Jawa memahami dunianya. Dunia yang ditakdirkan dari sono’nya berkelas-kelas, dunia berpangkat.<br /><br /><span style="font-style: italic;">“Kowe ki sapa?” </span>(Kamu itu siapa?)Sebuah pertanyaan (atau pemojokan) yang menunjuk pada bibit, bebet dan bobot.<br /><br />Kerisauan Pariyem sama dengan kerisauanku, “<span style="font-style: italic;">Siapakah kita manusia sebenarnya?” </span>Pariyem menjawab kerisauan hatinya dengan mengatakan,<br /><br /><span style="font-style: italic;">“O, Allah, Gusti, nyuwun ngapura, mengapakah aku dirisaukan amat. Aku termasuk bagian dari umat yang jumlah banyaknya jutaan. Setinggi-tingginya bangau terbang hinggapnya ke kubangan, sejauh-jauh tupai melompat jatuhnya ke tanah pula.”<br /></span><br />Kerisauan Pariyem atas eksistensinya yang ditentukan bobot-bibit-bebetnya, dijawabnya dengan bercermin pada fakta-fakta yang mengingkari penilaian semacam itu. Bukan hendak memberontak terhadap nasibnya melainkan untuk menenteramkan kerisauan batinnya sendiri. Namun aku melihat dia masih sempat membawa terbang angannya yang transendental, kalau dibahasakan pragmatisnya, ‘bukankah kita ini egaliter baik dalam harkat dan martabat maupun dalam takdir.’ Kerisauan Pariyem yang lain, atau sikap sinis’nya juga dia tujukan terhadap agama.<br /><br /><span style="font-style: italic;">“Dan agama, apakah agama? Pertanyaan itu bergaung dalam sanubari aku. Suka menggelitik dan meronrong jiwa pula. Bikin kusut pikiran, kemelut perasaan sembab mata dan boyak telinga bila dialamatkan ke dalam. Tapi bila dialamatkan ke luar: orang bertentangan tidak ada habisnya. Atas nama Tuhan lewat agama apa pun bisa berubah jadi neraka. Agama dan Tuhan menjadi sandaran buat kasak-kusuk dan pokrol bambu… Agama ageming ati.” <br /></span><br />Pariyem, walaupun dalam KTP-nya tertulis sebagai orang katolik, namun sesungguhnya dia merasa lebih sreg dengan sikap dan pilihan batinnya, Paugeraning Urip iku Sang Murbeng Jagad, manunggaling kawula-Gusti. Sampai di sini, aku masih berjalan seiring dengan Pariyem, walau Pariyem telah menetapkan sikapnya atas agamanya yang formal dengan batinnya yang lain, walau Pariyem menganggap kekatolikannya adalah suatu kebetulan saja.<br /><br />Ada yang berbeda kemudian, antara aku dengan Pariyem. Pariyem tidak mau berpanjang kata dan pikiran mengenai agama dalam KTP-nya dengan pengakuan batiniahnya. Pariyem tidak banyak menyinggung agama formalnya ini. Ini berbeda dengan aku. Aku memang dilahirkan sebagai perempuan dalam tradisi Jawa dan tradisi religius katolik yang sama kuatnya mempengaruhi diriku, keduanya bahkan telah saling jalin-menjalin. Memang tidak terlalu jauh perbedaannya. Dalam agama katolik juga terdapat tradisi hirarkis atau tradisi kelas, bahwa ada kelas yang memiliki kedudukan lebih tinggi ketimbang yang lainnya. Agama katolik memiliki banyak aturan atau dogma, sama seperti masyarakat Jawa yang memiliki banyak pranata. Walau tidak sama isinya, namun sama fungsi atau alasannya. Supaya kita patuh pada aturan-aturan tersebut sehingga hidup kita tertib serta tertata. Atau, demi alasan mempertahankan nilai-nilai kebaikan dan keluhuran. Padahal, ukuran apa yang baik dan apa yang luhur, menurutku sekarang ini makin kabur.<br /><br />Hanya saja, aku lupa, kalau Pariyem hanya sebuah imajinasi dari seorang laki-laki tentang seorang perempuan mengatasi dunianya. Pariyem menjadi tidak terbatas dan terikat, Pariyem lebih merdeka ketimbang aku. (sebagian kukutip dari tulisanku di “Swarga Nunut Neraka Katut”, dalam buku <span style="font-style: italic;">Perempuan dalam Pergulatan Lintas Iman</span>, Kapal Perempuan, 2000)</span>Iswantihttp://www.blogger.com/profile/15243133730113085743noreply@blogger.com0